Курсовая работа: Значення і роль реформи Ехнатона, як втілення єгипетської системи вірувань у Бога Атона

2.2 Релігійна загальнодержавна реформа- культ Атона

Запровадження нового загальнодержавного культу бога Атона (Атон - традиційне ім’я цього бога, але воно засноване на співзвуччі з ім'ям бога Амона), якиго шанобливо зображуали в образі сонячного диска з променями-руками, що відходять від нього, дарують країні всі блага життя, жодною мірою не означало скасування стародавнього єгипетського многобожжя (політеїзму), і перший храм, присвячений новому божеству, був зведений царем у Фівах, поблизу святилищ Амона-Ра.

Проте новий загальноєгипетський культ Атона, бога, який користувався особливим заступництвом пануючи, що проголосив себе єдиним сином нового божества, припускав і величезні будівельні роботи по зведенню його храмів, і дарування йому великих земельних масивів в різних частинах Єгипту, численних пасовищ, худоби, мисливських і рибних угідь, і забезпечення новостворюваного храмового господарства робочою силою, і, нарешті, установу великого штату високопоставлених і рядових жерців - служителів нового культу [[45], с. 100]. Вони, як це видно з пам'ятників тієї пори, були в основному представниками нової знаті.

На практиці все це означало значний перерозподіл матеріальних і людських ресурсів на користь нового божества і в збиток жерцям старих традиційних єгипетських богів (і раніше всього Амона-Ра), основним супротивникам царя-реформатора і його прихильників. Мабуть, на 6-му році царювання Аменхетепа IV боротьба різко загострюється і незабаром досягає апогею. Цар разом зі своїм двором покидає ненависні і ворожі йому Фіви і в 300 км. на північ від цього центру шанування Амона-Ра наказує заснувати нову столицю - ахет-атон («Горизонт Атона», тобто місце, де сходить над світом сонячний диск; нині городище Телль-амарна). Декілька раніше, борючись тепер уже з самим ім'ям бога Амона, що входить до складу його власного особистого імені (Аменхетеп означає «Амон задоволений»), цар перейменовує себе в Ехнатона (Ехнатон також традиційна, але неправильна вимова імені. Умовна египтологичеськоє вимова - «Іх-не-ітен».) («Корисний для Атона»).

 Після реформ Ехнатона, нові особисті імена отримують члени його сім'ї, його сановники, якщо до складу їх імен входило ім'я Амона або деяких інших старих єгипетських богів. Тепер імена божеств, окрім Атону, безжально знищуються на всіх пам'ятниках. Більше десяти років знаходився єгипетський двір на чолі з Ехнатоном в новій столиці, що побудованій за неймовірно короткий термін та стала великим містом з величними царськими палацами, величезним храмом на честь Атона, обширними садами і особняками царських сановників, що вихвалялися в записах, своїх розкішних гробниць своїм незнатним походженням. Здавалося, що динамічні прихильники змін, очолювані самим царем, рішуче беруть верх над своїми суперниками.

Проте культ Атона не мав коріння в традиціях і представленнях не тільки знаті, але і всього єгипетського народу [[46], с. 59]. Заміна суперечливих архаїчних культів колишніх богів логічно продуманим шануванням практично одного лише Сонячного диска - Атона - не обіцяла ніякого полегшення життю кому-небудь, окрім фараонських ставлеників, що змагалися із старим жрецтвом, не обіцяла ні реальних благ, ні навіть уявних - у вигляді справедливішої замогильної подяки. Тим часом жрецтво Амона було сильно не тільки своїми матеріальними багатствами, які накопичувалися сторіччями, не тільки давньою традицією народних вірувань, які воно виражало, але навіть і тим, що ще з часів Середнього царства народні маси звикли вважати саме Амона заступником маленьких людей, притулком в їх повсякденних потребах. В той же час між знаттю, що стояла за Амона, і знаттю, що стояла за Атона, -двома прошарками пануючого класу - не було дійсно непримиренної класової суперечності. Тому за періодом переділу влади і багатств неминуче повинен був послідувати період угоди між ворогуючими силами. Отже, немає нічого дивовижного в тому, що смерть ще нестарого, але, мабуть, з юних років хворобливого фараона різко змінила подальший хід подій.

Безпосередніх наступників царя-реформатора, Семнехка-Ра і Тутанхамона, юного і недовговічного подружжя його старших дочок, не було ні авторитету їх попередника, ні його фанатизму і волі, ні самого бажання продовжити його справу. Коротка, але бурхлива боротьба навколо спадщини Аменхетепа IV, що почалася під час правління Семнехка-Ра, що царював менше трьох років, з'явилася періодом глибоких змін в самому солнцепоклонницькому культі, змін, які дозволили спочатку відмовитися від виняткового шанування Атона, яке було властиве Аменхетепу IV останніми роками його життя, а потім і відновити стару ієрархію богів. Культ Амона як головного божества Єгипту був повністю відновлений, ймовірно, на самому початку царювання Тутанхамена, двір якого покидає Ахет-Атон в повертається до Фів [[47], с. 39].

Природно, що не досягши ще і десятирічного віку хлопчик - новий цар не зміг самостійно здійснити такий крутий поворот у внутрішньому житті країни. За його спиною, поза сумнівом, стояла впливова група колишніх прихильників царя-реформатора. І не випадково найвпливовішою людиною при дворі юного фараона був Ейе, старий вельможа Аменхетепа IV, начальник його колісничного війська, недавній ревностний шанувальник Атона, відданість якому він відобразив на стінах своєї завчасно зведеної гробниці в Ахет-Атоне. Померлий після десятирічного царювання юний, дев'ятнадцятирічний Тутанхамон був заборонений на західному березі Нілу в традиційному місці поховання єгипетських царів XVIII династії - «Долині царів» біля Фів. Його скельна гробниця, відкрита в 1922-1924 рр. англійським археологом Говардом Картером, випадково виявилася майже не ушкодженою стародавніми грабіжниками, і в ній серед похоронного приладдя було виявлено множину чудових витворів мистецтва тієї епохи. Ім'я власника цих скарбів, нічим не примітного юного єгипетського царя, стало відразу ж широковідомим. Тутанхаменом, що не мав спадкоємця, XVIII династія фактично прирвалася, і престол після невдалої спроби запросити у фараони еттського царевича перейшов до старого тимчасового виконавця Ейе, можливо родича головної дружини Аменхетепа IV - Нефертіті; а ще через чотири роки, після смерті Ейе, в самій середині XIV в. до н.е., єгипетський трон захоплює могутній начальник єгипетського війська Харемхеб, людина, що зовсім не полягала в спорідненості з правлячою династією. Він був проголошений царем Єгипту фіванським жрецтвом на одному з храмових свят на честь Амона. Більш ніж тридцятирічне царювання Харемхеба - важливий післереформенний етап єгипетської історії, що дозволяє якоюсь мірою зрозуміти кінцеву долю діяльності Аменхетепа IV. З одного боку, новий фараон веде запеклу боротьбу з самою пам'яттю царя-реформатора, почату ще його попередниками. За наказом царя нещадному знищенню підвергся Ахет-Атон, місто, вже давно покинуте жителями. Храм Атона, царські палаци, а також особняки царських наближених, господарські служби і скульптурні майстерні (у одній з них - майстерні скульптора Джехутімеса - були знайдені всесвітньо відомі нескінчені скульптурні голови цариці Нефертіті і інші художні шедеври «амарнського» мистецтва.) - все було повергнуто в прах. Ім'я «відступника з Ахет-Атона» зникло з офіційних документів, а його роки правління в царських хроніках були зараховані до років царювання Харемхеба.

Зацікавлений в підтримці фіванського жрецтва і осіб, що стоять за ним, цар споруджує грандіозні святилища на честь Амона в Карнакськом храмі, роздає храмам обширні земельні угіддя, людей, худобу, різне начиння. Створюється враження, що супротивники реформ Аменхетепа IV торжествують повну перемогу; здається, що новий царський двір круто змінив свою суспільну орієнтацію [[48], с. 33]. Проте пам'ятники часу Харемхеба розкривають й інший бік його діяльності, що дозволяє з'ясувати, що він не обділив своєю увагою і той шар єгипетського суспільства, на який в недалекому минулому спирався цар-реформатор. Свідоцтвом тому служить указ Харемхеба, вибитий на кам'яних плитах в багатьох містах Єгипту.

Цар загрожує суворим покаранням (відрізанням носа і посиланням в прикордонну пустинну фортецю Чару) тим посадовим особам, які зроблять акти свавілля по відношенню до немху, проголошуються заходи по зміцненню правосуддя у всій країні, порушення якого карається смертю. Захист середнього шару, і особливо воїнів, оголошується постійною турботою фараона, а їх матеріальне забезпечення гарантується всім надбанням палацу і його житниці. Цікаво, що при царському дворі як і раніше багато вищих посад займають вихідці з середовища дрібного і середнього люду, чиновники, не пов'язані із старою знаттю, осереддя якої, як і раніше, є Фіви. Але єгипетські царі післяреформеного часу не схильні довго затримуватися у Фівах. Вже двір Тутанхамена перебуває в основному на півночі, в Мемфісе, а не в південних Фівах. Відразу ж після коронації на північ відправляється і Харемхеб, і цю традицію продовжують фараони наступної, XIX династії. Все це наводить на думку, що тривале протиборство фіванського жрецтва і старої знаті, з одного боку, і нового шару, що виник на зорі XVIII династії і поступово підсилював свої позиції, - з іншою, після відкритого зіткнення при Аменхотепе IV з його смертю завершилося деяким тимчасовим компромісом, що виявився і в певному територіальному розмежуванні [[49], с. 98]. На півдні країни все помітніше зростає вплив фіванського жрецтва, на півночі ж, де тепер майже постійно знаходиться царський двір і розташовується велика частина єгипетського війська, сильні позиції середніх верств населення - немху. Саме з цих пір Нижній Єгипет, що раніше займав другорядне економічне і політичне місце в житті країни, вступає в період бурхливого розквіту, причому значення його особливо зростає у зв'язку з відновленням широких військових операцій Єгипту в Передній Азії, які після довгої перерви, викликаної внутрішньополітичною боротьбою, були знов початі фараонами XIX династії, що прийшла до влади після смерті Харемхеба.

Таким чином, єгипетські фараони були вимушені відмовитися від колишньої військово-загарбницької політики своїх попередників. Ця відмова знайшла свій яскравий вираз в діяльності фараона Аменхотепа IV, що спирався в своїй політиці на досить широкі верстви населення Єгипту.

Підсумовуючи зазначене в даному розділі, історію атонізма можна підрозділити на декілька етапів:

·           Пора "первинних сонячних позначень" - з моменту запанування
Аменхотепа IV до третього року царювання. Фараон додає до свого тронного
імені ім'я Уенра ("Єдиний, належний Ра"), підкреслюючи свою прихильність
Сонцю на противагу головному державному боові Амону. Атон починає
побічно згадуватися як божество.

·          "Рядкове сонячне ім'я" - 3-4 рр. царювання, Атон, як бог, почитався під ім'ям "Та живе Ра-хорахте, тріумфуючий на небосхилі в імені своєму Шу, який є Атон". Амон в цей період як і раніше залишається верховним богом пантеону, служіння йому повсюдно продовжується, хоча будівництво в славу Амона вже не ведеться, тоді як в Карнакськом храмовому комплексі будується храм Атона.

·          Пора "ранніх сонячних картушів" до перейменування фараона в Ехнатона - 4 - 6 рр. царювання. "Рядкове сонячне ім'я" полягає в картуші на зразок імен фараона і його дружини. Столиця переноситься в Ахетатон. Проте до перенесення столиці Амон як і раніше не позбавлявся служіння, хоча вже у всьому "поступався" Атону; але до відкритого позбавлення влади Амона було ще далеко.

·          "Ранні сонячні картуші" після перейменування фараона - приблизно до дванадцятого року царювання. Амон позбавлений влади, культ його повсюдно заборонений, статуї знищуються, імена стираються з пам'ятників. "Переслідуванню" піддаються також дружина Амона Мут і їх син Хонсу - боги Фіванськой Тріади. Культи всіх інших богів продовжують відправлятися, гонінь на них немає.

·          Пора "пізніх сонячних картушів" - з дванадцятого року царювання
аж до смерті Ехнатона. Сонце шанується під ім'ям "Та живе Ра, володар небоськлонний, тріумфуючий на небосхилі в імені своєму Ра-отець, що прийшов як Атон", - тобто з раннього сонячного імені виганяють згадки старих богів: Хору (у імені "Хорахте") і Шу. Заборонені культи всіх старих богів, солнцепоклоннічество стає несамовитим.

РОЗДІЛ 3. Вплив реформи на ідеологічне та духовне життя Єгиптян

3.1 Боротьба Ехнатона проти вищого фіванського жрецтва

Ехнатон, спираючись на нове, створене їм і цілком йому покірне чиновництво, протягом всього свого царювання наполегливо і послідовно проводив в життя широко задуману їм релігійну реформу. У найбільших містах Єгипту, де були особливо сильні культи стародавніх богів, у Фівах, Мемфісе, Геліополе і Гермонтісе, Ехнатон побудував храми новому богові сонця Атону, який відтепер був проголошений єдиним державним богом. Більше того, культ Атона був насаджений навіть в Нубії, де ще при Аменхотепі III було засновано нове місто нижче за третій поріг, що отримало назву Гем-Атон. Ехнатон зруйнував храм, побудований тут його батьком на честь фіванського бога Амона, і спорудив новий храм на честь нового сонячного бога Атона.

Поклонялися Атону і приносили йому жертви в дворах відкритих храмів, молитви обертали безпосередньо до самого "диска". Зображення Атона на рельєфах стел з культовими ритуалами не пов'язані.

Солнцепоклоніцькі храми мали вигляд обнесених кам'яною огорожею відкритих дворів з довгими рядами жертовників по обидві сторони від входу. Вхід, як правило, був ориенирован на схід (за винятком храму "Проводи Атона на спокій", вхід якого був обернений на захід).

У цей період були побудовані найбільш значні храми Ахетатона:

1)         Великий Храм Атона ("Будинок Атона в Ахетатоне"), що мав декілька складових частин: "Будинок тріумфування Атона", "Покров Ра дружини фараоновой великою Нефертіті - жива вона!", "Сходить Атон" і др.;

2)         "Двір Атона" - особистий храм сім'ї фараона, розташований в палаці недалеко від особистих спокоїв Аменхотепа IV;

3)          "Покров Ра" - храми, присвячені матери Ехнатона Тії і його дочкам. Призначення цих храмів неясне;

4)          "Проводи Атона на спокій" - храм вечірніх богослужінь, де головною жрицею була сама Нефертіті.

Для староєгипетського атонізма характерні дві основні ознаки або, точніше, дві релігійні засади. Перший з цих засад - любов до "земного" життя. Культ земного життя хоча і прямо не протиставив замогильному культу, але явно над ним запанував.

 На ахетатонских стелах, та на стінних розписах Ахетатонського палацу - усюди зображається любов Ехнатона і Нефертіті, їх батьківська ніжність до дочок. У ахетатонском мистецтві вперше в історії Єгипту з'являється пейзаж, прославляється краса природи. Багато залів палацу було розписано в "пейзажному" стилі: по підлозі в'ється стежина, бічні стіни - чагарники очерету, вище - небо, по якому літають птахи.

Віра в потойбічне життя в період атонізма не була пов'язана з культом Осиріса. Сонцепоклонники вважали, що душа померлого проводить день серед живих людей, а вночі йде на спокій.

Друга засада релгії - любов до "істини". Вимога "слідувати у всьому тільки істині" найяскравіше відбилося на мистецтві: на противагу багатовіковим традиціям монументализма і ідеалізації що зображається, ахетатонские рельєфи, скульптури, розписи були підкреслено натуралістичні і наповнені динамікою.

Спочатку натуралізм виступав навіть в утрируваній формі, але в період "пізніх сонячних картушів" утрировка зникає. М.Е.Матье відзначає із цього приводу: "Такий шлях розвитку мистецтва ... був закономірний. Новий стиль з його особливостями виник як декларативне проголошення розриву з традиціями і наочний засіб боротьби з минулим. Але оволодіння новими художніми формами було нелегким завданням для майстрів. Від звичних, покоління композицій, що передавалися, зовнішностей, ліній, доводилося переходити до інших, міцно щепленим естетичним нормам, що часто суперечать. Не дивно тому, що на першому етапі розвитку, крім полемічної утрировки, твори відрізняються також невідповідністю частин фігур, різкістю ліній, незграбністю контурів. Відчувається, що майстри не упевнені в правильності творчого шляху. Проте загальна реалістична спрямованість мистецтва Ахетатона, що знаходила підтримку в ідеології придворного середовища, допомогла художникам подолати і первинну загостреність, і деяку розгубленість перед нововведеннями".

Остання обставина дозволяє зробити вивід, що нова релігія, запропонована Ехнатоном, частково була атеїстичною (якщо розуміти під атеїзмом систему вірувань, що припускає відсутність богів, Бога або іншої духовної суті, визнає пріоритет матеріальних об'єктів і явищ). Стародавні єгиптяни взагалі тяжіли до атеїзму, або, точніше сказати, до пантеїзму. Безсмертя душі вони пов'язували із збереженням тіла і матеріальних предметів, що належать покійному. Світогляд їх було світлим і радісним, а уявлення про світ іншому в принципі відображали образи цього світу.

Ехнатон з'явився першим в історії людства засновником релігії нового типу, що сповідає єдинобожіє і що визнає єдину вищу духовно-матеріальну субстанцію - Сонце. Але цей передвісник майбутніх великих монотеїстських систем виявився дуже передчасним. Його ідеї не укорінялися в єгипетському суспільстві. Об'єктивних чинників, стимулюючих радикальні ідеологічні зміни, було мало.

Давньоєгипетська цивілізація зберігала свою могутність. Щорічні розливи Нілу, що удобряють грунт родючим мулом, забезпечували стійкість традиційного сільського господарства. А численні жерці, що залишилися поза своїми вівтарями і храмами, позбавлені привілейованого положення, перетворилися на лютих супротивників реформ Ехнатона.

Тому боротьба Ехнатона проти вищого фіванського жрецтва викликала глухий, а іноді і активний опір з боку тієї частини населення країни, яка підтримувала вище фіванськоє жрецтво та правителів номов. Рабовласницька знать номів, незадоволена новим курсом урядової політики, складала змови і навіть замишляла замах на сміливого реформатора-фараона. На це указує одне зображення, що збереглося на стінах гробниці начальника столичної поліції Маху. Ми бачимо тут, як Маху привозить до везіру і інших вищих чиновників важливих державних злочинців: одного єгиптянина і двох іноземців. Задоволений розкриттям змови і арештом головних призвідників, везір благословляє бога Атона і царя. Розкриття цієї змови, Маху зобразив цю сцену на стінах своєї гробниці [[50], с. 88].

Релігійна реформа, проведена Ехнатоном, не привела до бажаного результату. Ехнатону вдалося лише на якийсь час зломити могутність фіванського жрецтва і рабовласницької аристократії номів. Наступники Ехнатона не змогли утримати в своїх слабких руках прапор реформи. Один з них, Тутанхамон, примушений був поступитися домаганням фіванського жрецтва, відновити культ Амона і навіть відповідно з цим змінити своє ім'я «Тутанхамон».

У гробниці Тутанхамона, відкритій в Долині царських гробниць біля Фів в 1922 р., було знайдено величезну кількість дорогоцінних і високохудожніх предметів і зображень. У розкішній золотій труні, яка у свою чергу лежала в цілому ряду інших похоронних ящиків, покоїлася мумія Тутанхамона, померлого в молоді роки. Чудові предмети, виявлені в цій гробниці, майже незайманій ні рукою часу, ні рукою грабіжника, яскраво малюють подвійну і компромісну політику цього юного царя, що цілком підпав під вплив фіванських жерців. На спинці свого трону цар зобразив себе під променями сонячного диска, бога Атона, тим самим як би виступаючи поборником амарнськой реформи. Проте в своєму великому написі, виявленому у фіванськом храмі Амона, він виступає як ревностного прихильник фіванського жрецтва. і ліквідатора амарнськой реформи. У яскравих фарбах описує він ті лиха, які зазнавав Єгипет при царі-єретику, «коли храми були покинуті», і з гордістю оповідає про те, як він відновив зображення богів Амона і Пта і знову відбудував їх храми, щедро нагородивши їх багатствами: «всі володіння храмів збільшивши удвічі, втричі і вчетверо, наділивши їх сріблом, золотом, лазуритом, бірюзою, рідкісними коштовними каменями, царськими полотнами, білим одягом, тонкими тканинами, оливковим маслом, пахощами...» [[51]11, с. 79], нарешті, у великій кількості рабами і рабинями, захопленими під час воєн. Так епоха релігійних реформ закінчилася повною перемогою фіванського жрецтва.

Очевидно, при проведенні своєї реформи Ехнатон не мав достатньої соціальної опори для того, щоб завдати остаточного удару пануванню жрецької аристократії. Середні верстви населення, на які спирався Ехнатон, були ще слабкі, нечисленні і абсолютно не організовані. Широкі маси народу зберігали прихильність до старих форм релігії. Тому Ехнатон при проведенні своєї реформи був примушений зберегти стародавні форми заупокійного культу і стародавні уявлення про загробний світ. З іншого боку, жрецька аристократія була сильна своїми багатствами і своєю згуртованістю. Цим пояснюється невдача амарнськой реформи.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5