Сущность правосознания

жестокости, что если, де, рубить руки ворам, то исчезнет воровство, что

самосуд - расстрел на месте - единственный способ справиться с бандитизмом,

что законы либеральны и потому существует преступность и тому подобное.

Аналогичные мнения и эмоции характеризуют обыденное правосознание.

К обыденному уровню правосознания можно отнести, например, такие

высказывания некоторых российских журналистов: «принимает Госдума тысячи

законов, но читать их и понимать невозможно». В этом случае свой уровень

правосознания и просто образования журналист выдает за всеобщий и с помощью

средств массовой информации внедряет его в обыденное правосознание.

Обращаясь к структуре правосознания, мне хотелось бы отметить, что

обыденное правосознание нельзя отождествлять с психологией, так как оно

включает и некоторые идеологические компоненты. Обыденное правовое сознание

устанавливает лишь внешние связи между правовыми явлениями, рассматривая

только отдельные факты правовой действительности, а не всю их сумму. Оно

способно проникнуть в сущность права, оно является как бы здравым смыслом в

правовой сфере. Вместе с тем, непосредственно определяя поступки людей, оно

имеет огромное социальное значение. В отдельных поступках людей, оно имеет

огромное социальное значение. В отдельных случаях оно раньше, чем

юридическая теория поднимается до необходимости преобразований в сфере

права.

Научное правовое сознание –это идеи, концепции, взгляды, выражающие

теоретическое осмысление права. В современных обществах научному правовому

сознанию принадлежала приоритетная роль в указании путей развития права,

законодательства, политико-конституционных отношений. Носителями и

генераторами этого вида отражения правовых явлений выступают

учёные–правоведы.

Теоретическое (или научное) правовое сознание, в отличие от обыденного

сознания, формируется на базе широких и глубоких правовых обобщений, знания

закономерностей и специальных исследований социально-правовой

действительности. Именно научное правосознание должно быть источником

правотворчества, служить совершенствованию юридической практики.

Научное правосознание опирается на изучение состояния действующей

правовой системы, необходимых перемен, социальных заказов и ожиданий в

правовой сфере. Научное правосознание характеризует идеологический пласт и

состоит как из общетеоретических знаний, так и из знаний отраслевых

юридических наук.

Научное правосознание формирует предложения de lege lata ("с точки

зрения действующего закона") и de lege ferenda ("с точки зрения

законодательного предположения") . Эти два возникших еще в далеком прошлом

подхода соответственно относятся к оценке, в том числе критике,

действующего законодательства и к предложениям об улучшении права на

перспективу, в будущем. По этому поводу А.Ф. Кони писал: "Судье легко и

извинительно увлечься представлением о том новом, которому следовало бы

быть на месте существующего старого, - и в рамки настоящего постараться

втиснуть предполагаемые веления желанного будущего. Этот приём приложения

закона с точки зрения de lege ferenda вместо de lege lata, однако, грозит

правосудию опасностью крайней неусточивости и случайности, так как каждый

судья будет склонен невольно вносить в толкование закона свои личные вкусы,

симпатии и антипатии - и равномерность приложения закона заменять

произволом и неравномерностью рассмотрения"[23].

Разумеется, к научному правосознанию относится весь спектр проблем

правового развития человечества, в том числе гипотезы об «отмирании» права,

о правовом нигилизме, представления о законе как воле государства и т. д.

Профессиональное правосознание – это правовое сознание юристов. Его

сущность и особенности конкретизируются в системе присущих данной

профессиональной группе правовых знаний, представлений, установок,

ценностных ориентаций и т.д. Правовое сознание юристов должно быть

теоретическим, на идеологическом уровне. Для юристов правовая

подготовленность имеет определяющее значение. Она должна быть более

высокой, чем у законопослушных граждан, отличаться объёмом, глубиной и

формализованным характером знаний принципов и норм права, а главное –

умением их применять.

Острота проявления правовых знаний, установок и ценностных ориентаций

отличают профессиональное правосознание от правового сознания

законопослушных граждан и преступников. Специфика правосознания юристов

проявляется в устойчиво положительных характеристиках, особенно по

сравнению с полярной группой, но, с другой – деформация их сознания носит

более негативный характер, чем у представителей других групп.

Юриста-профессионала должно отличать устойчиво положительное отношение

к праву и практике его применения, что предусматривает максимально высокую

степень согласия с правовой нормой, понимание полезности, необходимости её

применения, привычку соблюдать закон.

Профессиональный уровень - это правосознание прежде всего работников

государственного аппарата (судейского корпуса, прокуроров, следователей,

нотариусов, иных юридических и государственных работников). Социологические

исследования выявляют совершенно отчетливо представления юристов в целом,

их структур об эффективности права, его недостатках, о том, что надо делать

с правовой системой государства. Иногда профессиональное правосознание

пытается за счет критики действующего законодательства объяснить недостатки

в работе юридических учреждений, списать эти недостатки (рост преступности,

числа имущественных споров и другие) на счет якобы несовершенного

законодательства.

Профессиональное правосознание в России формирует и весьма

обоснованные предложения, вытекающие из знания обстановки в сфере

компетенции Верховного Суда, Высшего Арбитражного Суда, Генеральной

прокуратуры, Конституционного Суда.

У юриста, как правило, есть несколько постулатов, которые складываются

под влиянием всей системы юридического образования, под влиянием

практической работы. Это священность закона и договора, верховенство

закона, уважение к Конституции, равенство каждого перед законом, судом,

властью и некоторые другие «священные коровы». Но иногда именно за это

юристы получают эмоциональные на уровне обыденного сознания характеристики:

крючкотворы, формалисты и т. п.

Мощным и весьма древним течением в правосознании являются религиозные

влияния на правовые взгляды, правовые чувства. Там и тогда, где и когда

право приобретает религиозные формы (например, каноническое право), роль

религиозных идей и чувств становится решающей.

Итак, подводя итог рассмотрению форм (видов) правосознания, отметим

следующие:

существует два основных общепринятых критерия разграничения форм (видов)

правосознания :

а) конкретные носители – субъекты (индивид, общественные группы,

общество);

б) глубина отражения правовой действительности;

по первому критерию выделяют общественное, групповое и индивидуальное

правосознание;

по второму критерию – обыденное (эмпирическое), научное

(теоретическое) и профессиональное правосознание юристов.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВОСОЗНАНИЯ

Формирование правосознания становится в XIX—XX веках процессом,

продвигающим эволюцию общественного сознания к новому уровню коллективного

разума. Ибо если вообще эволюция Homo sapiens (человека разумного) имеет

своим предназначением развитие духовного начала в природе или

самоорганизуется для этого, то нынешний всплеск правосознания в

общественном сознании – один из этапов этого развития.

От утопического, мифологического сознания к логическому, а от него к

логико-правовому - так можно определить основное направление в продвижении

общественного сознания к дальнейшим рубежам и высотам. Правосознание

придает общественному сознанию характер рациональности, сознания «здравого

смысла».

Такое утверждение может показаться странным, но по сути в нем нет

ничего удивительного. Растет роль и ценность права как основной

регулятивной системы, которая формирует цивилизованное общежитие

человечества (в условиях атомных электростанций, ядерного оружия,

химических и иных глобальных угроз, в условиях всепланетарных

экономических связей и т. п.). Соответственно, совершенствуется и

юридическое мировоззрение, которое становится условием благополучного

существования индивида, его коллективных образований, общества.

Разумеется, правосознание имеет длительную историю, знает свои пики и

падения, свою эволюцию, развертывание во времени. Так, правосознание было

отличительной чертой общественного сознания древних римлян, когда

торжествовало римское право. Судебные и иные правовые формы

жизнедеятельности римского общества наводили и адекватное отражение в идеях

и эмоциях римских граждан, формировании их поведения. Приметой быта и

нравов древних римлян были непрерывные обращения к преторам, в сенат, в

судебные учреждения по любому спорному вопросу: касалось ли это судеб

государства или продажи раба.

Юридическое мировоззрение, которое при этом становилось

господствующим, охватывало не только бытовую сторону жизни римлян, но и

сферу духовную. Языческие боги римлян - это герои многих произведений

искусства: они судятся, спорят, помогают или вредят людям. Они символы тех

или иных правовых течений, процессов, оценок, идеалов.

Буржуазные общества XIX-XX веков, базирующиеся на фундаментальных

правовых документах — декларациях, конституциях, конвенциях, на включенных

в них основных правах и свободах, на гражданских и иных кодексах, также

пронизаны юридическим мировоззрением.

Многие условия жизнедеятельности в этих обществах просматриваются их

членами исключительно сквозь призму прав, обязанностей, ответственности.

Только апологеты «отмирания права» в концепции коммунистической утопии

обрушиваются на юридическое мировоззрение, пытаются заменить его классовым,

революционным сознанием. По существу эти попытки представляют собой не что

иное, как воздвижение барьера на пути эволюции коллективного разума, если

вообще отсчет вести от тех первых проблесков сознания, которые возникли при

появлении на планете человека.

Всплеск правосознания характеризует и периоды социальных перемен,

революций. Тоска о прошлой правовой системе у одних, надежды на

формирование новой у других. Но пока идет ломка действующего

законодательства, вакуум заполняют представления, идеи, эмоции о будущем

желательном законодательстве, которое могло бы обеспечить идеалы к цели

революционных перемен. Правосознание выполняет роль важнейшего критерия в

правотворчестве и правоприменении.

В этих условиях регулирующая роль правосознания может закрепляться

даже законодательно. Так, в условиях Октябрьской революции Декрет о суде от

22 ноября 1917 года гласил: «местные суды решают дело именем Российской

республики и руководствуются в своих решениях и приговорах законами

свергнутых правительств лишь постольку, поскольку таковые не отменены

революцией и не противоречат революционной совести и революционному

правосознанию».

Чем дальше забирается человечество в неисповедимые глубины прогресса,

тем ярче проявляет себя юридическая природа сознания, тем важнее становится

этапная задача — следовать многим положениям, раскрытым теорией права в

правосознательной сфере человеческого общежития.

Исследования многих философов и юристов в этой области составили

значительные труды. Обратимся к концепции исторического процесса Карла

Ясперса. Он делит мировую историю на 4 фазы:

1) доистория (период физического и духовного становления человека);

2) история (образование государственности, письменности культуры и т.

д., мифологическое объяснение окружающей действительности);

3) осевое время;

4) рациональная эпоха (период становления рационального взгляда на

мир, отказ от мифологии).

Соответственно, если до осевого времени человек обосновывал свои

права чисто теологически, в период рационального мышления человеческий

разум должен был заполнить пропасть, образующуюся после отказа от

сверхъестественного обоснования права.

Огромная заслуга в области исследования правосознания и, в

частности, теории естественного права принадлежит Канту.

В своей концепции "свобода и равенство" Кант формулирует задачу науки

- открывать законы, т.е. без знания законов, науки вообще не может быть. Но

законы бывают различными. И если законы природы обязательны и необходимы,

то законы свободы только обязывают, а не принуждают насильно. Они могут

выполняться, а могут не выполняться, так же как они могут быть согласованы

или не согласованы с нравственным законом. Категорический императив

(единство свободы и необходимости) воля делает законом своей свободы.

Нравственный закон, или категорический императив, обусловливает требования

(постулаты) свободы воли, бессмертия души, бога. Этот нравственный закон

господствует и в области права. Право есть нравственность, рассматриваемая

с внешней стороны. Поэтому общая норма права предписывает: поступай ток,

чтобы твое поведение находилось в закономерном согласии с поведением всех

людей. Но здесь, как и в нравственности, дело идет не об определенном

содержании, а о форме поведения. А форма эта заключается в том, что

поведение человека представляется свободным. Указанную только что общую

норму права можно поэтому иначе выразить таким образом: поступай так, чтобы

твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей. Это предписание

можно даже расчленить на следующие три, составляющие содержание всех

правовых обязанностей: храни твое личное право, не нарушай чужого права,

воздавай каждому по справедливости. Далее взгляды Канта полностью

совпадают с воззрениями Ильина, о том, что каждый сам для себя определяет

законы, руководствуясь в первую очередь естественным правом, а не

существующим "положительным правом".

И этот пробел был заполнен теорией опять-таки естественного

права,что совпадает с точкой зрения Ильина. Причем само понятие

"естественного закона" существовало давно. Его можно вывести из

знаменитого рассуждения Аристотеля о рабстве, встречается оно и у отцов

церкви, у многих философов ХVI, ХVII, начала ХVIII в. Но в этих условиях

"естественное", "природное" предписывало людям принимать то, что есть в

действительности, санкционировало учреждения, уже существующие. Так в

средневековом миросозерцании и правосознании то, что следовало знать

человеку, содержалось в писании, и человеческая мысль, если она

стремилась вырваться из этих тесных оков, объявлялась преступной. Во второй

половине ХVIII века ряд изуверских процессов и казней, проведенных

"по всем правилам" обычного права, показали, что между этим правом и

правосудием общества существует глубокий разрыв. Идеология нового времени

открыто выявила этот разрыв, восстав против обычаев и противопоставив

понят не "естественных законов" - не тех, которые есть, а тех, которые

должны существовать между людьми.

Позиция Гегеля радикально отличается от этого воззрения. Критикуя

кантовскую философию права, Гегель утверждает, что всеобщий моральный

закон противостоит здесь множественной, частной действительности, при этом

моральный закон (т.е. само естественное право)представляет собой идеал,

идею разума и, следовательно, учение о праве превращается в учение о

правовом идеале. Действительно, такое несоответствие даже возводится

Кантом в принцип, так как, по его мнению, нравственная цель государства

есть задача, никогда не осуществляемая до конца, и пропасть между идеей

и действительностью никогда не исчезнет. Но действительность должна

бесконечно приближаться к идее хотя бы и безо всякой надежды когда-либо

ее осуществить.

В противовес этой "мечте" Гегель ставит своей задачей обоснование

ценности и значимости конкретных правовых институтов, конкретной

системы обязанностей. Если законы природы рассматривались ранее как некий

свод предписаний самой природы, то в философии Гегеля эти предписания, эти

"вечные правовые истины" вносит в свою жизнь сам человек. Коль скоро Кант

настаивает на разрыве между действительностью и долженствованием, то мир

реальных человеческих поступков, т.е. вся область права утрачивает свое

значение, - пишет Гегель. Ведь если идеал и наличное бытие далеки друг

от друга, то где же сфера, в которой реализуется истинное Добро ? Кант

видел эту сферу во внутреннем мире человеческого сознания, чистом сознании,

а вовсе не во внешней легальности и закономерности, которые безразличны

подлинной нравственности. Гегель же стремится придать определяющую

ценность именно конкретному действию, именно легальности его. Закон не

действует, - пишет он. Лишь человек действует и при оценке человеческих

поступков может иметь значение лишь то, "насколько он воспринял этот закон

в свое убеждение"[24].

Г.Кельзен, основываясь на юридическом позитивизме основывает "чистую

теорию права".

Демонстрируя "строгое" научное отношение к правовым явлениям,

ограничивая себя "анализом фактов", правовой позитивизм тем самым

отказывается исследовать сущность права и его роль в социальной жизни

общества, объявляет этот вопрос бесполезным и бессмысленным для самой

правовой науки. Право, его сущность предстает в свете такого понимания,

как иерархия идей, представлений, выраженных в определенных суждениях.

Взаимоотношения самих людей, реальных индивидов правовую науку не должны

интересовать.

Поэтому система действующего права,не имеющая связи,по Кельзену, с

мотивами человеческих поступков,дана человеку как "упрямый факт", как

"то,что есть". И вся сфера правового сознания,которая в широком смысле

слова есть мировоззренческая оценка права (на основании теоретических

обобщений или обыденного опыта), в такой трактовке вообще исчезает.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Вся история культурного человечества свидетельствует о том, что

право и государство периодически вступают в состояние глубокого

кризиса. Причина этих кризисов состоит в том, что человечество, строя

правопорядок теряет из вида единую, безусловную цель политического

единения и превращают его в орудие для условных, малых заданий и частных

вожделений; отсюда вырождение правовой и государственной жизни, -

безыдейность власти и умаление ее авторитета, отсутствие солидарности

между гражданами и классами, гражданская война внутри государств и

постоянные вспышки открытых войн между народами. По своему объективному

назначению право есть орудие порядка, мира и братства; в осуществлении же

оно слишком часто прикрывает собой ложь и насилие, раздор, бунт и

войну.

Люди объединяются на основах права как бы лишь для того, чтобы

осуществить внеправовое разъединение; двое устанавливают солидарность,

чтобы восстать на третьего; братство служит вражде; под видом порядка тлеет

и зреет новая распря; мир оказывается перемирием, а перемирие готовит

войну и, подготовив, уступает ей свое место. Кризис наступает тогда, когда

история начинает подводить итоги целому народу, наполненному такими

своекорыстными посягательствами, беспринципными блужданиями и

беспомощными взрывами. Тогда, как бы внезапно, обнаруживается, что

право и государство получили неверное содержание и недостойную форму; что

они утратили свое единое назначение, а может быть, и всякую цель; что

они сделались орудием зла, а не добра; что они нуждаются в глубоком

обновлении и возрождении.

И, почувствовав беду, но не поняв ее значения и ее корней,

человечество начинает выбираться из нее с той же инстинктивной слепотой и

духовной беспомощностью, с которой оно позволило ей настигнуть себя и

подавить, а слепота и беспомощность приводят его опять к паллиативам, к

внешнему упорядочению жизни, к новым опасностям, недугам и разложениям.

Для того, чтобы право и государство действительно вступили на путь

обновления и возрождения, необходимо верно осознать их природу, их цель, их

основу, и, затем, сделать осознанное предметом воли и жизненного действия.

В основании изречения должно лежать верное понимание здорового организма

и его недугов. Установит такое верное понимание правового и политического

общения есть задача философии права: разрешить эту задачу, значит создать

учение о здоровом и верном нормальном правосознании.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. С.С. Алексеев, Государство и право., М., 1994 г.

2. С.С. Алексеев, Общая теория права., М., 1981 г.

3. В.П. Желтова, Философия и буржуазное правосознание, М., 1977 г.

4. И.А. Ильин, О сущности правосознания, М., 1993 г.

5. В.И. Каминская, Ратинов А.Р. Правосознание как элемент правовой

культуры. Правовая культура и вопросы правового воспитания,

М.,1974.

6. Общая теория права и государства //под редакцией В.В. Лазарева, М.,

1994 г.

7. А.К.Уледов, Структура общественного сознания, «Мысль», 1968.

8. И.Е. Фарбер, Правосознание как форма общественного сознания,

М.,1963 г.

9. Е.А. Лукашова, Социалистическое правосознание и законность,

Юридическая литература, М., 1973 г.

10. «Формы общественного сознания», изд-во МГУ, 1960 г.

11. Мапельман В.М., Пеньков Е.М. Политические и правовые формы

общественного сознания / / Философские науки, 1980 г. № 5.

12. Теория государства и права. / Курс лекций под ред. Н.И. Матузова,

А.В. Малько. Юрист, М. 1998 г.

13. Габричидзез Б.Н. Рябко И.Ф. Местные советы и воспитание

социалистического правосознания трудящихся. Рн/Д 1964 г. Изд.

Ростовского Университета.

14. Рябко И.Ф. Правосознание и правовое воспитание масс. Рн/Д 1969 г.

Изд. Ростовского Университета.

15. Баранов П.П. Правовое воспитание граждан СССР в духе советского

патриотизма и интернационализма. Саратов, Издательство Сарат.

Унив., 1983 г.

-----------------------

[1] См. «Формы общественного сознания», изд-во МГУ, 1960, стр. 23—24.

[2] См. об этом «Взаимодействие форм общественного сознания», изд-во МГУ,

1964, стр. 12.

[3] См. Е.А. Лукашова. Социалистическое правосознание и законность.

Юридическая литература. М., 1973.

[4] См.: Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания. М.,

1963.

[5]См.: Уледов А.К. Структура общественного сознания. М., 1968, с. 70-

148.

[6]См.: Каминская В.И., Ратинов А.Р. Правосознание как элемент правовой

культуры. Правовая культура и вопросы правового воспитания. - М., 1974.-

С.57.

[7] См А Уледов, Структура общественного сознания, «Мысль», 1968, стр.

300.

[8] См. Р. Самсонов, Социальная психика и идеология, Ереван, 1970, стр.

117

[9] См. А. В. Дроздов, Человек и общественные отношения, изд-во ЛГУ,

1966, стр. 62.

[10] «Политическое самообразование» 1968 г.'№ 2, стр. 44.

[11] См. Б. Д. Парыгин, Социальная психология как наука, изд-во ЛГУ,

1965, стр. 201.

[12] См.,например, «Основы марксистской философии», Госполитиздат, 1960,

стр. 575; В. Н. Колбановский, Некоторые актуальные проблемы общественной

психологии, «Вопросы философии;» 1963 г., № 12.

[13] См. Г. В. Плеханов, Соч., т. XVIII, стр. 231.

[14] См. А. И. Горячева, О некоторых категориях социальной психологии (К

вопросу о структуре общественной психологии),«Проблемы общественной

психологии», стр. 196—234.

[15] См. Б. Д. П а р ы г и н. Социальная психология как наука, стр. 138.

[16] См. В. Н. М я с и щ е в, Социальная психология и психология

отношений, «Проблемы общественной психологии», стр. 277.

[17] См. Р. Самсонов, указ. работа, стр. 63.

[18] См. «Политическое самообразование» 1968 г, № 2, стр. 49.

[19] См. М.Я.Ковальзон и Д. М. Угринович, указ. работа, стр. 13.

[20] См. Д. Н. Узнадзе, Экспериментальные основы психологии установки.

Психологические исследования, «Наука», 1966, стр. 135.

[21] См. Г. М. Гак, Учение об общественном сознании в свете теории

познания, Госполитиздат, 1960 г. , стр. 82.

[22] Общественное сознание и его формы. М., 1986.

[23] А.Ф. Кони. Нравственные начала в уголовном процессе. Собрание

сочинений, т.4, стр. 44. М., 1974 г.

[24]Гегель. Сочинения Т. VII, М.,1934. с. 169.

Страницы: 1, 2, 3, 4