Реферат: Історія документування в Давньому Вавилоні. Месопотамія

4. Юридичні документи Месопотамії (і шумерські і аккадские)

побудовані за єдиним зразком. Спочатку названий і точно визначено об'єкт угоди незалежно від того, чи йде мова про будинок, який мають намір зняти, про поле, яке бажають продати, про дівчину, яку хочуть узяти заміж, або про дитину, якого вважають за потрібне усиновити. Потім перераховуються імена учасників угоди, причому велика увага приділяється встановленню права власності на об'єкт угоди, який передбачається продати, обміняти або видати заміж. Взаємовідносини між власником і особою, що набирає права або привілеї, виражаються у характерній фразою-формулою, яка визначає суть операції:''Він купив (у). . .'', Або''Він найняв (у). . .''Або''Він взяв у борг (у )...''. Таким чином, цією формулою визначаються основні риси угоди, що вимагає мінімуму необхідних слів, що вказують на зв'язок діючих осіб один з одним. Далі йдуть додаткові умови, пов'язані з переданої цінності або прийнятим зобов'язанням, кількісні та хронологічні вказівки, а також подальші роз'яснення щодо другорядних пунктів. Вони теж формулюються встановленим способом, коротко і стисло. Такий твердий і послідовний формалізм запису призводить до того, що іноді доводиться розділити складну операцію на кілька простих, для яких існують усталені формули, перераховані в списку''ана іттішу'', складеному в старовавилонский період в Ниппуре для навчання письму. Список цей дається на двох мовах: формули наведені за шумерською з перекладом на аккадський. У нововавилонский період існували спеціальні навчальні тексти, за якими йшло навчання писаря, вивчає суворі вимоги, які пред'являються до юридичних документів.

Формулювання варіюються залежно від часу і району. Розрізняються технічні терміни і стиль ключових фраз, змінюються форми табличок і зовнішнє оформлення листа, що включають датування і манеру ставити печатку. Проте багато що залишається незмінним або, у всякому разі, переважаючим. Наприклад, необхідність називати свідків, чия присутність при укладанні угоди необхідно, а також перерахування імен в кінці документа. Свідки часто докладали друку, щоб засвідчити свою присутність, траплялося, що їм вручали за послуги невелику плату. Ім'я переписувача майже завжди ставилося після імен свідків. Слід, однак, підкреслити, що ролі нотаріуса він не грав. Наприкінці часто вказувалася дата і місце угоди, причому виключенням були угоди, оформлені на периферії, в таких місцях, як Каніш, Сузи, Нузі або Угарит.

Радикальні зміни стилю зустрічаються рідко і лише в пізніх текстах, знайдених в периферійних районах. Так, ряд юридичних документів з Нузі носить більш особистий характер. При цьому людина, яка робить розпорядження про майно, говорить про себе від першої особи однини. Група пізніх Нововавилонських документів побудована у формі діалогу: одна сторона в усталеній формі висловлює намір придбати, орендувати або одружуватися, інша, що приймає пропозицію, також формулою дає відповідь.

У документі повинні були бути зазначені як свідки, так і особи, які беруть на себе зобов'язання. Підтвердженням присутності людини вважалося прокатування його циліндричного друку на табличці по м'якій глині, відбиток персня або - в деякі періоди і в певних районах - нігтя, зроблені певним чином. Іноді таким підтвердженням служив відбиток краю одягу. Мета всіх цих правил - закріпити присутність, а значить, і згода особи на укладання угоди. Дотримання всіх цих правил не було методом, яким встановлювали справжність документа, хоча переписувач міг зробити приписку під печаткою, що підтверджує достовірність того, що відбиток дійсно зроблений перснем названої особи (і це при тому, що печатка вже вказувала ім'я). Дозволялося використовувати печатку іншої особи, якщо це обумовлювалося в документі.

Для того щоб захистити точність висловів юридичного документа від шахрайських спроб змінити їх, дотримувалися наступної практики. До середини II тисячоліття до н. е.. у Вавилонії (а в Ассирії протягом майже всього розглянутого періоду) документ поміщали в тонкий глиняний''конверт'', на якому дослівно повторювався його текст. Коли суддя розкривав ящичок, він міг легко порівняти формулювання, написані на ньому, з тими, які були у самій табличці. Для більшої безпеки в нововавилонський період з оригіналу знімали копії. Таким чином, документ був у кожного учасника угоди; про наявність копій обов'язково згадувалося і в оригіналі. Характерна для юридичних документів, що передують''Темному періоду'', практика використання печаток і глиняних''конвертів''вперше стала застосовуватися посадовими особами III династії Ура. Саме тоді друку посадових осіб почали прикладати до табличок, а таблички для збереження поміщати в''конверти''. У більш давні часи друку застосовувалися тільки на бирках і підвісках. На юридичних документах вони з'являються лише з старовавілонського періоду. Звичай запечатування перейшов сюди з адміністративної практики.

Найдавніші юридичні документи присвячені продажу рабів і відносяться до періоду, що передує аккадський. Однак значно частіше зустрічаються такі документи в період III династії Ура. Хоча торгівля полями і будинками засвідчена в деяких текстах і до періоду III династії Ура, але загальноприйнятою вона стала з самого початку старовавілонського. Продаж тварин, човнів і т. д. лише зрідка підкріплювалися документом, незважаючи на те що в Кодексі Хаммурапі така вимога висувалася. Доходи за відправлення посади при храмі стали продавати вже на початку старовавілонского періоду; про таку ж практику говорять пізні документи, складені в Уруке (за часів Селевкідів), де це найбільш часто зустрічається у текстах. Зобов'язання поставляти будь-які товари, надавати певні послуги або відпускати товари в кредит оформлялися як позики - правило, що було необхідним внаслідок суворого формалізму месопотамської юридичної практики. У всі періоди існування месопотамської цивілізації в документах часто є згадки про виплату оренди за хати, поля, човни, тварин або про оплату послуг. Тут, як і в збережених у великих кількостях розписках про позики і поруки, що стосуються палацових поселень, ми зустрічаємося з різноманітними специфічними застереженнями, пов'язаними з місцевими особливостями, зміною обстановки або звичаїв. Настільки ж складними були месопотамські закони про сім'ю, якщо судити то. Контракти про усиновлення, а також шлюбні, широко представлені в ранні періоди, стають більш рідкісним явищем в пізні; те ж стосується і до документів про розподіл майна, пов'язаним з розлученнями і заповітами, - усякого роду текстів, що встановлює розподіл власності між спадкоємцями. Деякі типи текстів зникають зовсім, наприклад контракти, що обумовлюють плату по догляду за дітьми і за їх виховання (вони зустрічаються тільки в старовавилонський період). Інші контракти з'являються лише в пізній час, наприклад контракти про навчання (майже виключно в нововавилонський період). На периферії - в замку, Нузі, Алалахе і чаду - реєстрація угод проводилася теж на аккадській мові. У них відчувається наслідування месопотамским зразкам, хоча їх пристосовували до іншої соціальної та економічної обстановці.

Тільки у виняткових випадках конкретна обстановка реєстрації угоди знаходила відображення, складених за жорсткою схемою документах. Текст з Нузі малює зворушливу картину:''Мій батько [ім'ярек] був хворий, і, лежачи в ліжку і тримаючи мою руку, мій батько сказав мені: "Ці мої старші сини взяли жінок, а ти не взяв дружину, тому я даю тобі дівчину-рабиню [ім'ярек] в якості дружини ". Група Нововавилонських документів розповідає про незвичайну ситуацію, що виникла під час облоги Ніппур, де батьки продавали своїх дітей особам, здатним їх утримувати.

У документі з Марі повідомляється про вбивство з політичною метою, про те, як було знайдено понівечене тіло немовляти; розповідається кілька випадків вбивства торговців на Заході, про політичний злочин, страченого в Алалахе, і про державну зраду при Навуходоносора II. Про злодійство і грабежі згадки дуже рідкісні і відносяться до більш пізнього часу.

У Месопотамії виявлені письмові договори, які полягали правителями або містами, в яких йдеться про припинення військових дій. У ранні періоди такі документи зустрічалися рідко. Шумерська''Стела Коршунов'', яка повідомляє про нові межі, встановлених переможцем Еаннатума з Лагаша і правителем Умми, була винятком. Написаний на староеламській мовою договір, в якому згадується Нарам-Суен Аккадский, розібрати неможливо. Однак в текстах з Марі є вказівки на існування міжнародних договорів - один з них був знайдений в найстародавніших шарах при розкопках у Алалахе. З кількох мирних договорів, укладених між Ассирією та Вавилоном в період їх тривалих конфліктів, зберігся лише один, і то лише у фрагментах. Це договір між Шамши-Адад V (823-811 рр.. До н. Е..) Та Мардук-Закір-шуми I (854-819 рр.. До н. е..). Короткий зміст подібних Договорів мається на''Сінхроністичній історії''. Асирійські договори з західними правителями зустрічаються двічі - між Ашшур-нерари V (754-745 рр.. До н. е..) Та арамейським правителем Сирії Маті'ілу, також між Асархаддон і царем Тиру. Більшість договорів, написаних по-аккадскі, надійшли з хетської столиці і відносяться до набагато давнішого періоду, ніж згадані вище тексти. Найзнаменитішим була угода, знайдена в Богазкейе, - договір між Хаттусілісом III і фараоном Рамзеса II. Він дійшов до нас в хеттському варіанті, погано збереглася аккадска копія, і в єгипетській версії, висіченим на стінах будівель, побудованих Рамзесом II. Договори між хеттськими царями та їхніми васалами ретельно, у встановленій формі перераховують всі зобов'язання васалів, а також допомогу, на яку вони можуть розраховувати з боку свого хеттського пана. Закінчуються ці договори урочистим зверненням до богів обох народів, яких закликають бути свідками. У кінцівках містяться прокляття і благословення, мета яких - підкріпити необхідність дотримання угод.

Документи, які показують, яким чином ассірійські царі забезпечували собі відданість чужоземних васалів, свідчать про те, що в основі цієї примітивної практики лежали обряди. У тексті Ашшурнерарі V описані символічні дії, наочно ілюструють долю кожного, хто порушить договір:''. . . Ця голова не є [відрубаною] головою барана, але головою Маті'ілу. . . Якщо Маті'ілу порушить ці угоди, його голова повинна бути відрубана так само, як була відрубана голова цього барана''. Ці слова точно відповідають магічним правилами, що сприяють виникненню зла. Правила ці докладно описані в ряді релігійних текстів. Можливо, ця практика ілюструє зміну в культурному рівні, що відбулася з часу хетських договорів з відображеної в них вірою в божественні санкції в порівнянні з епохою останніх ассірійських царів з їх магічними діями. Останні згадуються і в арамейському договорі Маті'ілу з його васалами, записаному на стелі; їх можна порівняти з примітивними звичаями, засвідченими в Марі і згаданими в Старому завіті. Клятва вірності, нав'язана Асархаддон індійським вождям, щоб заручитися їхньою відданістю по відношенню до його сина і наступника Ашшурбанапалу, супроводжувалася таким же магічним ритуалом. Невідомо, чи була клятва вірності, принесена вищими ассирійськими посадовими особами, також підкріплена ритуальними діями, проте це дуже ймовірно. Про подібний спосіб забезпечувати лояльність посадових осіб ми дізнаємося з царської кореспонденції, знайденої в Ніневії: збереглися фрагменти, що містять ту частину клятви, в якій на посадових осіб покладається обов'язок повідомляти царя все, про що чули чи бачили.

Своєрідною формою угоди, укладеної між ассирійським царем і його підданими, слід вважати хартії вільних міст. Відома лише одна подібна хартія, та, в якій Саргон підтвердив особливе право мешканців Ашшура не платити податки, право, яке скасував його попередник; безсумнівно, це було зроблено у відповідь на послуги, надані Саргону в його боротьбі за трон.

Як правило, цар вважав, що видані їм едикти визначають функції посадових осіб та обов'язки підданих. Едикти, що стосуються посадових осіб та їх обов'язків, часто зустрічаються в хеттських документах. У Месопотамії їх знаходять тільки в Ассирії та околиць. Серед текстів цього типу середньоассирійські збори царських едиктів, у яких дев'ять царів післяамаранського періоду намагалися дуже детально встановити обов'язки осіб, відповідальних за царський гарем, становить найбільший інтерес. Ще один документ подібного роду з Нузі визначає обов'язки градоправителя. Вавілонські декрети представлені унікальним документом, виданим передостаннім царем династії Хаммурапі, Аммі-цадуком.

Цей декрет скасовує частину боргів і спрямований на те, щоб полегшити становище відомих верств населення. Згадки про подібні акти, проведених царями того періоду, зустрічаються в текстах і навіть у датованих формулах. Однак ця табличка - єдина дійшла з текстів, які, ймовірно, були в той час широко поширені. Її зміст надзвичайно важливий для вивчення економічного та соціального життя старовавілонського періоду, бо досить точно визначає масштаб царської реформи і ступінь допустимих відхилень, даючи також унікальну можливість зрозуміти економічну структуру суспільства.

У середньо-і нововавилонский періоди царські пожалування зазвичай записувалися на овальних або стовпообразних прикордонних каменях. Виявлено понад вісімдесяти подібних пам'ятників, що відносяться до періоду від Кадашмана-Елліля I (бл. 1380 до н. е..) До брата Ашшурбанапала Шамаш-шум-укіпа (668-648 рр.. До н. е..). З них можна точно датувати тільки тринадцять; кілька пізніших не містять записів про пожалування. Щоб оголосити про царський подарунок, камені встановлювали на кордонах полів і величезних володінь, подарованих царем приватним громадянам. У виняткових випадках так само оповіщали про дари храмам; копії на глиняних табличках зберігали у самих храмах. Істотну частину напису складали малюнки, вирізані на камені. На них символічно зображувалися головні божества пантеону, іноді з пояснювальними написами. У тексті зображення позначалися самими різними словами -''боги'',''прапори'',''зброю'',''зображення''і навіть''місце'', оскільки їх часто поміщали на особливих підвищеннях, нагадують трони богів . Функція їх не викликає сумнівів: вони охороняли пам'ятник. Тієї ж мети служили, очевидно, й вирізані на них рельєфи: зображення царя - одного або разом з людиною, якій він дарує землю, або одержувача, поклоняється божеству. Збереження пам'ятників також забезпечували прокляття і благословення, висічені на камені. Вони перешкоджали видалення або знищення напису, бо тільки вона підтверджувала справжність царського дару.

Період створення цих пам'яток документований дуже слабко, тому мова написів, відображена в них юридична та соціальна діяльність, згадки імен царів, офіційних і інших осіб, дають нам цінну інформацію. Прикрашають ці пам'ятники зображення, представляють для істориків месопотамсько мистецтва.

5. Закони Хаммурапі

Серед царських декретів слід також згадати надзвичайно важливий звід законів Хаммурапі, висічений на прикрашеній малюнками стелі. Як показують фрагменти, виявлені в Сузах, існувало принаймні три такі стелі. Вони були доставлені в Сузи в якості трофеїв, здобутих в результаті успішного набігу еламітів на Вавилон.

Мова населення Ебли були одним з семітських мов. Ебланська мова має багато спільного з аккадською і входить разом з ним у східносемітську гілку. Від другої половини 3-го тис. до н. е.. відома велика кількість клинописних документів, написаних на ебланськькій мовою.

Правителі Ебли приділяли значну увагу освіті. Держава уважно контролювало навчання, використовуючи методи навчання які були поширені в шумерських містах Месопотамії. Розкопки також знайшли численні учнівські роботи. З них відомо що школи Ебли ще в III тисячолітті до н. е.. готували своїх студентів для посад майбутніх державних службовців.

Розкопки городища початку 1964 року, італійська археологічна експедиція під керівництвом Паоло Маттіе. Та у 1975 році археологи виявили колосальний царський архів Ебли, що датується III тисячоліттям до н. е.. Протягом наступних 10 років вчені витягли на світ близько 20 тис. глиняних табличок і їх фрагментів. Архів представляв собою безліч глиняних табличок на ебланській і шумерській мовах. В них описано дитячі шкільні вправи, перше відоме в історії повідомлення про оливки, відомості про економіку Ебли, адміністрації міста, поеми, релігійні гімни і багато іншого. Зараз більшість цих численних табличок знаходяться в музеї Алеппо і Національному Музеї Дамаску.

В одному з текстів говорилося, що населення цього міста-держави складало 260 тис. чоловік, причому 22 тис. жили у місті. Розкопки підтвердили, що в епоху розквіту, в XXV столітті до н. е.., стіни міста могли вміщати до 30 тис. жителів. Інша таблиця зазначає що цар Ебли володів величезним полем з оливковими деревами, розмір якого складав близько 3 з половиною тис. гектар.

Оригінальне прочитання ассірійської круглої клинописної таблички VIII століття до нашої ери: вони вважають, що в ній згадана траєкторія польоту астероїда, винного в освіті кратера поблизу австрійського міста Кофельс в кінці IV тисячоліття до нашої ери.

Кругла табличка, нині перебуває в зборах Британського музею, була знайдена в середині XIX століття найбільшим британським ассирологом Остіном Генрі Лейардом при розкопках Ніневії. На ній зображені деякі сузір'я, і малюнки забезпечені коментарями. Табличка є пізньої ассірійської копією шумерського оригіналу. Її прочитання породило численні гіпотези.

Алан Бонд, директор Reaction Engines, компанії, що займається ракетними двигунами, і Марк Хемпселл, викладач факультету авіакосмічної техніки Брістольського університету, переконані в тому, що шумерський астроном зафіксував на табличці спостереження, зроблені вночі 29 червня 3123 до нашої ери. На малюнку зображено траєкторія великого небесного тіла, що рухається поперек сузір'я Риб, що, з точністю до одного градуса, збігається з траєкторією астероїда, що впав у районі Кофельса.

6. Документи, клинописи, таблетки і т. д. Месопотамії

У районі Кофельса немає класичного кратера, який повинен був би залишитися після падіння небесного тіла, що мав більше кілометра в діаметрі. Геологи вважають, що западина діаметром у п'ять кілометрів утворилася в результаті гігантського зсуву. Але Бонд і Хемпселл вважають, що астероїд підійшов до Землі під кутом в 6 градусів, зачепив гору Гамскогель в районі сучасного міста Лангенфельд (в 11 кілометрах від Кофельса) і вибухнув у повітрі, не досягнувши точки зіткнення з поверхнею. У результаті вибуху утворилася колосальна вогненна куля, спопеливши поверхню долини.

У Шумері та інших державах Месопотамії амулети використовувалися повсюдно. Найдавніші з них - мініатюрні скульптурки тварин. Фігурки левів приносили перемогу над ворогом і витривалість в боях. Жаба, бик, вівця, свиня і кінь уособлювали родючість, міцне здоров'я, чоловічу силу і плодючість. Пізніше ассірійці додали в цей пантеон ще й собаку, яку шанували як головну захисницю здоров'я. Собака незмінно зображувалася поруч з богинею Гулой, спочатку виконувала в Месопотамії роль божества смерті і «пані отрут». Але з піднесенням Вавілону, Гула стала великою покровителькою лікарів. Вважалося, якщо по периметру будинку закопати десять різнокольорових фігурок собак, - злі духи ніколи не посміють порушити кордон настільки, надійно охороняється. (Чи не звідси пішов вислів «ось, де собака зарита»?)

Асирійські писарі знали не тільки свій ассирійсько-вавилонський, але також і стародавню шумерську мову. Шумери винайшли клинописний лист ще в кінці IV тисячоліття до н. е.. Пізніше вавілоняни і ассірійці запозичували шумерський клинопис. У бібліотеці Ашшурбанапала були знайдені шумеро-вавилонські словники, збірники текстів на шумерській мові з поясненнями важких для розуміння місць, таблиці клинописних знаків, збірники граматичних прикладів і вправ. Вони дуже допомогли європейським вченим у XIX ст. розшифрувати шумерську писемність і вивчити шумерську мову.

Клинопис Шумерів є першою писемною мовою. Його сценарій, називається клинописом, що означає "клиновидний". Сценарій "клиновидний" є одним з найбільш ранніх відомих форм писемного мовлення.Створено шумерянами в кінці 4-го тисячоліття до н.е., клинописання почалося як система піктограм.З часом, мальовничі подання стали спрощеними і більш абстрактними.

Клинописи були написані на глиняних табличках, на яких символи були складені з тупим Рід називалися стилус. Враження залишені пером були клиноподібної форми, що призводить до назви клинопису, клин-писемний. Він широко використовувався в Месопотамії близько 3000 років.

Стара таблетка вавилонського періоду (1900 - 1600 до н.е.), як показано зліва, містить так звану теорему Піфагора, крім того, що ще до Піфагора на тисячоліття і більше. За Нойгебауером і Сакс (1946), таблетки списки у двох середніх шпальт чисел, які відповідають так званої теореми Піфагора. Зокрема, з лівого боку, перший індексів стовпців вміст таблиці (1, 2, 3, ...), другої і третьої гіпотенузи с і ноги з прямокутного трикутника все в шести десятирічному номері. Четверта колонка показує (с / б) 2, де B лежить в основі трикутника. Наприклад, 11-й рядок показує, 75, 45 і 1,5625 = (75/60) 2.

Документи датуються 1200 до 1175 до нашої ери. Вони є буквами, адміністративних документів, протоколів судових засідань, гімни та договору між асирійцями і місцевих кочових племенем.

Панування каситів ознаменоване політичним і культурним занепадом Вавилону, який продовжувався до 7 ст. до н.е., коли виникла могутня Ново-Вавионська держава. Їй довелося вести вперту боротьбу проти Єгипту та Ассирії. У 605 р. до н.е. вавилонська армія під командуванням Навуходоносора ІІ (605 – 562 рр. до н.е.) вщент розбила об’єднані єгипетсько-ассирійські війська. Проте у 538 р. до н.е. Вавилонська держава стала об’єктом нападу перських військ царя Кіра, і Ново-Вавилонське царство припинило своє існування. Вавилонія була ліквідована і приєднана до могутньої Перської держави.

Список літератури

1. Белицкий М. Забытый мир шумеров/ Москва., 1993.

2. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности /Москва., 1999.

3. Замаровський В. Сначала был Шумер. К., 1993; История древнего мира, Ранняя древность/ Москва., 1996.

4. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия /Москва, 1997.

5. Фанкфорт Г., Франкфорт Г.А.. Уилсон Дж; Якобсон Т.В преддверии философии /Москва., 1994.

6.Історія Стародавнього світу / Київ., 2000.

7.Культура народів світу / Харків, 1999.

8.Шри Ауробиндо Гхош. Человеческий цикл / Пер. с англ. — Казань Новый век, 1992. — С. 16.

9. Источниковедение истории древнего востока./ Под ред. В.И. Кузищина. - М., 1984.

10.Опубликован в: Практикум по истории древнего мира./Сост. Н.Л. Просина, И.С. Свенцицкая. - М., 1965. - С. 28-54.

11. Законы Хаммурапи, царя Вавилона (1792-1750 гг. до н.э.) / Практикум по истории древнего мира. Сост. Н.Л. Просина, И.С. Свенцицкая. - М., 1965. -С. 28-54.

12. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ... - С. 384.