Дипломная работа: Место и роль буддизма в истории и культуре Тибета

Два кандидата на роль XI Далай-ламы были в 1841 г. привезены в Лхасу и подвергнуты испытаниям. Окончательный выбор был произведен по жребию, с использованием золотой чаши. Один из амбошей вынул билетик с именем “истинного” перерожденца, которым оказался уроженец Гартхара из Кама по имени Хайдуб-чжамцо. Он и стал XI Далай-ламой, который разделил участь своих предшественников. В 1855 г., еще не достигнув совершеннолетия, он скончался. Новый, XII Далай-лама, уроженец Олга (Южный Тибет) был выбран по жребию из трех кандидатов и получил имя Принлай-чжамцо.

В 1864 г. правитель Тибета при малолетнем XII Далай-ламе, деши Шатра умер. Далай-лама получил нового регента – Палдан Дондуба. Это был человек суровый и властный. Палдан Дондуб быстро привык наслаждаться неограниченной властью и подрастающий XII Далай-лама становился для него неприятной помехой.

Для начала Палдан Дондуб задумал засадить малолетнего XII Далай-ламу в отшельнический скит, назначив ему постоянное небольшое содержание. Кашаг, естественно, восстал против этого плана. Советник Далай-ламы Кхенраб Вангчуг поднял против Палдан Дондуба войска. Загнанный в угол, видя безвыходность своего положения, он покончил с собой. Но его гибель не спасла XII Далай-ламу. В 1875 г. он внезапно скончался[62].

Семьдесят лет, с 1804 по 1875г., далай-ламы были фактически игрушками в руках тибетской знати, вершившей от имени все дела. Если к этому добавить еще и годы несовершеннолетия XIII Далай-ламы, то практически целое столетие, весь XIX век, далай-ламы не играли никакой самостоятельной ни в управлении страной, ни в делах церкви. Те, кто управлял за них, регенты и прочие, наживались на своих должностях без меры, не случайно имущество всех свергнутых регентов конфисковалось, и они вели между собой борьбу за власть, продвигая на все посты своих людей.

XIII Далай-ламе удалось избежать участи своих предшественников, и он, вступив на престол, занимал его до 1933 г. Регент, управлявший в годы его детства страной и собиравшийся своевременно сменить далай-ламу, сам стал жертвой заговора враждебной группировки, которая нашла общий язык с молодым далай-ламой и сочла целесообразным оставить его в живых.

Далай-лама XIII - Тубдан-чжамцо (1876 – 1933 ) в возрасте 1 года был найден как перерожденец далай-ламы XII. В 1894г., свергнув правившего вместо него регента, объявил себя политическим и духовным главой Тибета, что вызвало осложнение тибетско-китайских отношений.[63]

На протяжении XIX в. продолжалась борьба между Китаем, Англией И Россией за овладение Тибетом. XIII Далай-лама ловко лавировал между этими государствами. Во время вторжения англичан в Тибет в 1904 г. Тубдан-чжамцо вынужден был бежать в Монголию. Вскоре англичане оставили Лхасу и под дипломатическим давлением России вынуждены были дать заверение, что не преследуют целей аннексии. В это время китайский генерал Чжао Эрфен совершил карательную экспедицию и вступил в Кхам. Огню предали сразу несколько монастырей, свыше тысячи лам были порубаны саблями, а бронзовые статуи будд пошли на переплавку.

Тринадцатый Далай-лама, возвратившийся было в Лхасу после ухода британцев, вынужден был вновь покинуть свою резиденцию в Потале. На сей раз в столицу Тибета вошли из разоренного Кхама китайские войска.

Властитель и “живой бог” Тибета бежал от китайских оккупантов. Далай-лама нашел временное убежище сначала в Монголии, в монастыре Калимпонг близ индийской границы. А панчен-лама не покинул свою вотчину в Шигазце и даже согласился принять на себя исполнение ряда религиозных обязанностей мятежного иерарха ламаистов.

Заручившись, таким образом, поддержкой одного из двух высочайших авторитетов церкви, китайцы решились на беспрецедентный шаг и объявили о низложении далай-ламы. Вот выдержка из манифеста, отпечатанного от имени амбаши Лу 5 сентября 1910 года:

Ранг далай-ламы на время уничтожается и на его место назначается панчен-лама. Более 200 лет Тибет находился в феодальной зависимости от Китая, и далай-лама всегда пользовался благами со стороны этого великого государства, но в отплату он не остался охранять свое собственное государство. Из-за его нерадения боги и духи-охранители рассердились. Он потерпел поражение, породил много неприятностей, а потом бежал далеко в неизвестную страну. Эти преступления показывают, что он такой человек, которого следует наказать. Ввиду того, что у него дурной дух, что он угнетал своих подданных и грабил их, ясно, что министры не могут очень его уважать; он преступил законы буддийской веры и причинил беспокойство великим державам [64].

Начавшаяся в 1911 г. революция, в результате которой была низложена династия Цин, резко изменила ситуацию. Китайцы вынуждены были убраться из Тибета, население Лхасы встретило возвратившегося далай-ламу как победителя. В 1913 г. XIII Далай-лама издает декларацию, фактически провозгласившую независимость Тибета [65]. Что касается влияния далай-ламы как духовного лица, то он почитался лишь жителями ближайших местностей, а жители других провинций знали его лишь как верховного правителя Тибета.

Четырнадцатый далай-лама Тензин Гьяцо родился в 1935 г., через восемнадцать месяцев после смерти непосредственного предшественника. В первоначальном списке возможных претендентов он стоял далеко не на первом месте, и лишь выбор тогдашнего панчен-ламы, пребывавшего в добровольном изгнании в провинции Цинай, выдвинул его в число трех ведущих кандидатов. Далее сыграли роль чисто внешние предметы: “большие торчащие уши, похожие на уши усопшего далай-ламы, и два пятна по бокам грудной клетки, которые истолковали как следы добавочной пары рук, присущих четырехрукому бодхисаттве” [66]. Для проверки истинности перерождения был послан оракул, надевший для конспирации убогое платье мирянина. Не успел он вступить во двор крестьянского дома, как нему навстречу кинулся малыш с криком: “Лама, лама!” Это явилось решающим обстоятельством для государственного оракула и верховных лам, а далее мальчик блестяще выдержал и публичный экзамен на узнавание. Безошибочно выбрав среди множества посохов и четок из священного дерева бодхи, принадлежавшие Тринадцатому далай-ламе, он был признан официальным перерожденцем. Божественного младенца поручили опеке специально отобранных жрецов, а членам его семьи были пожалованы богатые наделы из государственных угодий и высокие титулы.

С этого дня началось воспитание будущего правителя и первосвященника. Его обучали грамоте, искусству держаться на людях, науке слова и жеста, тренировали на бесстрашие и невозмутимость, приучали к лицезрению тантрических образов ламаизма. Едва перешагнув трехлетний рубеж намеченной ему удивительной жизни, маленький воплощенец был зачислен в качестве рядового послушника в монастырь. В стране снежных гор ему был уготован трон “живого бога” и титул “океан премудрости”.

Трон он занял в 1940 г., когда ему минуло пять лет. Экзамен на третью, высшую ступень ламской учености выдержал позднее, и выдержал с блеском. Духовное образование, полученное им в Лхасе, стало основой, на которую легли впоследствии знания, совсем непредусмотренные для воплощенных лам. Но таковы оказались природные задатки любознательного ребенка, и так непредсказуемо сложились судьбы – личная и целой страны.

После образования 1 октября 1949г. КНР, настала пора коренных изменений. Первым отреагировал на перемены панчен-лама, в эту пору еще девятилетний мальчик. Он обратился к правительству КНР с просьбой освободить Тибет.[67] Но несмотря на это, 7 октября 1950 началось китайское военное наступление. И в 1951 г. Тибет был присоединен к Китайской Народной Республике. С 1951 по 1955 год власть в Тибете совместно осуществляли центральное правительство Китая и главы ламаистской церкви далай-лама и панчен-лама. В 1954 г. XIV Далай-лама отправляется в Пекин для переговоров с китайским руководством и на протяжении нескольких лет пытается остановить разрушение тибетской культуры китайской военной машиной. В 1959 г. после зверского подавления стихийного военного восстания в Лхасе ему приходится бежать из страны. С 1960 г. резиденция далай-ламы располагается в Индии, в Дхарамсале, по праву именуемой Малой Лхасой, - месте пребывания тибетского правительства.[68] Далай-лама XIV принимает активное участие в международной политической жизни, полагает, что, возможно превращение Тибета в зону ахилисы, т. е. Зону ненасилия мира с последующей демонстрацией и освобождением от любого оружия. В 1989 г. Тензин Гьяцо был награжден Нобелевской премией мира за свои усилия по мирному освобождению Тибета. В 2000 г. XIV Далай-ламе исполнилось 65 лет, но он еще полон энергии и надеется, что тибетский народ добьется своего культурного, умственного, экономического и духовного потенциала.

Из изложенного материала видно, что ламаистскую церковь возглавляют религиозные монархи божественного происхождения. Церковь представляет собой не только религиозный, но и государственно-политический и экономический институт. Сила ее основывается в значительной степени на религии, на том, что народные массы веруют в истинность и святость людей, которые образуют организм церкви, и в особенности тех, которые его возглавляют.

Заключение

Проникновение буддизма в Тибет было трудным и длительным. Прошло несколько столетий прежде чем он был принят основной массой населения, прежде чем стать идеологией, которая отражала судьбу населения Тибета. Буддизм был ближе народу, чем религии порожденные родоплеменным строем, в данном случае, традиционная религия тибетцев – бон, близкая к шаманизму. Буддизм учит люде жить по законам нравственности. Кроме того в человеке развивается чувство ответственности, он осознаёт что сам виноват, если должен страдать, он знает, что от него самого зависит приостановить процесс бытия.

Но не существовало единого мнения как достичь нирвану, поэтому, в Тибете много школ. Другой причиной возникновения буддийских школ была территориальная раздробленность и политическая разобщённость страны. Школы были независимы друг от друга. Каждая из них защищала интересы княжества, в котором она возникла. Этот факт не мог способствовать процветанию буддизма в Тибете. Именно в этот период появляется человек, который делает всё возможное, чтобы укрепить крайне слабую монашескую дисциплину тибетского духовенства. С этой целью Цзонкава учредил сложную систему церковной иерархии разработал устав для монашеских монастырей. Этим он заложил фундамент превращения Тибета в теократическое государство. В результате деятельности Цзонкавы возникла церковь, которая представляет собой не только религиозный, но и государственно–политический, экономический институт. Возглавляет его далай–лама, который считается земным воплощением Аванокитешвары, самого популярного среди тибетцев божества, проявляющего фактическую деятельность на земле на благо всех одушевлённых существ.

Таким образом, буддизм стал не только системой верований тибетцев, но охватил всю жизнь народа, стал её смыслом. Он наполнил собой каждый день тибетца, образовал ту социальную материю, которая соединила тибетца с Тибетом. Религия является основной из характеристик, определяющих самобытность тибетского народа и его страны.

Библиография

Источники

1.  Бичурин Н.Я. История Тибета Хухонора. – СПб., 1833. – 258 С.

2.  Далай–лама XIV. Мир тибетского буддизма. – СПб.: Нартанг, 1996. – 226

3.   Далай–лама XIV. Буддизм Тибета. – СПб.: Нартанг, 1991. – 103 С.

4.  Далай–лама XIV. Доброта, чистота помыслов и проникновение в сущность. – М.: Международная ассоциация «Мир через культуру», 1993. – 280 С.

5.  Дэви–Неел А. Мистики и маги Тибета. – М.: Дягилев центр, 1991. – 213 С.

6.  Дэви–Неел А. Посвящённые в Тибете. – СПб.: Орис, 1994. – 366 С.

7.  Козлов П.К. Тибет и Далай–лама. – СПб., 1920. – 90 С.

8.  Козлов П.К. По Монголии и Тибету. – М.: Географгиз, 1956. – 229 С.

9.  Ошо. Алмазная Сутра; Белый лотос: комментарии. – М.: ИПА «Трил»», 1993. – 464 С.

10.  Будон Ринчендуб. История буддизма. – СПб.: Изд группа «Евразия», 1999. 335 С.

11.  Рерих Ю.Н. По тропам срединной Азии. – Хабаровск: кн изд–во, 1982. – 303 С.

12.  Соднам–цзэмо. Дверь, ведущая в учение. – СПб.: Дацан Гунзэйчайнэй, 1994. – 224 С.

13.  Сумба–кханбо. Тагсан–Джонсан: история и хронология Тибета. – Новосибирск: Наука, 1991. – 260 С.

14.  Тибетская летопись. «Светлое созерцание царских родословных». – СПб.: изд–во Ленинградского ун–та, 1961. – 123 С.

15.  Уодэль А. Лхаса и её тайны. – СПб., 1906. – 342 С.

16.  Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: в 2 т. – Новосибирск: Наука, 1991. – Т.1. 254 С., – Т.2. – 229 С.

Литература:

1.  Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа. – М.: изд–во вост. лит., 1962. – 192 С.

2.  Буддизм: Словарь /Абаева Л.Л., Андросов В.Т. и др. – М.: Республика, 1992. – 287 С.

3.  Буддизм: история и культура. – М.: Наука, 1989. – 223 С.

4.  Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. – М.: Наука, 1990. 319 С.

5.  Буддийский мир. – М.: Раритет, 1994. – 207 С.

6.  Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии. – Новосибирск: М.: Наука, 1982. 317 С.

7.  Буддизм и средневековая культура народов Центральной Азии. – Новосибирск: Наука. 1980. – 177 С.

8.  Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: кн. дом «Университет», 1998. – 425 С.

9.  Введение в изучение Ганчжура и Данчжура.: Ист. – библиогр. очерк. – Новосибирск: Наука, 1989. – 196 С.

10.   Востриков А.И. Тибетская историческая литература. – М.: изд–во вост. лит., 1962. – 427 С.

11.   Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой мистике ламаизма. – Новосибирск: Наука, 1989. – 317 С.

12.   Гумилёв Л.Н. Древний Тибет. – М.: ДИ ДИК, 1996. – 557 С.

13.   Гумилёв Л.Н. Легенда и действительность в древней истории Тибета Вестник истории мировой культуры. – 1960. – №3.

14.  Жуковская Л.Н. Ламаизм и ранние формы религии. – М.:Наука, 1977. 264

15.   Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX– первой половины XX века. – СПб.: Наука, 1998. – 340 С.

16.   Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. – М: Наука, 1983. – 248 С.

17.   Корнев В.И. Буддизм–религия Востока. – М.: Знание, 1990. – 63 С.

18.   Кочетов А.Н. Буддиз–ламаизм. – М.: Знание, 1976. – 63 С.

19.   Кочетов А.Н. Буддизм. – М.: Наука, 1975. 319 С.

20.   Кычанов Е.Н., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. Очерк о истории Тибета и его культуры. – М.: Наука, 1975. – 319 С.

21.   Моаконин Р. Психология Юнга и тибетский буддизм: западные и восточные пути к сердцу. – Томск: Водолей, 1993. – 111 С.

22.   Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. – М.: ТОО «Янус», 1996. – 270 С.

23.   Пубаев Р.Е. «Пагсам–джонсон» – памятники тибетской историографии XVIII в. – Новосибирск: Наука, 1981. – 307 С.

24.   Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М.: Наука, 1991. – 295 С.

25.  Тайны Тибета.– Мн., 1998. – 286 С.

26.  Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. – М.: Московский лицей, 1997. 328 С.

27.  Щербатской Ф.П. Избранные труды по буддизму. – М.: Наука, 1998. – 425

28.  Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религии. – М.: Спасо–Преображ. Валаам. монастырь. Рос. фонд мира, 1992. – Т.1. – 413 С., – Т.2. – 525 С.

[1] Введение в изучение Ганчжура и Данчжура.: Ист. – библиогр. очерк. – Новосибирск, 1989; Ошо. Алмазная Сутра; Белый лотос: комментарии. – М., 1993.

[2] Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: в 2 т. – Новосибирск, 1991. – Т.1.

[3] Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. – Хабаровск, 1982.

[4] Дэви–Неел А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991. Он же. Посвящённые в Тибете. – С–Пб., 1994.

[5] Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. – М., 1977; Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. – М:, 1983. Он же. В.И. Буддизм–религия Востока. – М., 1990; Кочетов А.Н. Буддизм–ламаизм. – М., 1976. Он же.. Буддизм. – М., 1975.

[6] Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа. – М., 1962. – С. 23.

[7] Гумилёв Л.Н. Легенда и действительность в древней истории Тибета // Вестник истории мировой культуры. – 1960. – № 3. – С. 107.

[8] Богословский В.А. Указ. соч. – С. 38.

[9] Тайна Тибета. – Мн., 1998. – С. 19

[10] Богосолвский В.А. Указ. соч. – С. 40.

[11]Там же. Указ. соч. – С. 59.

[12] Тайны Тибета. – Мн., 1988. – С. 21.

[13] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет. – С-Пб., 1998. – С. 310.

[14] Кузнецов Б.И. Указ. соч. – С. 311.

[15] Кочетов А.Н. Буддизм-ламаизм. – М., 1976. – С. 312.

[16] Кузнецов Б.И. Уках. Соч. – С. 312.

[17] Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. Очерки истории Тибета и его культуры. – М., 1975. – С. 51.

[18] Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Указ. Соч. – С. 52.

[19] Кузнецов Б.И. Указ. соч. – С. 316.

[20] Кычанов Е.И., Савицкий  Л.С. Указ.соч. – С. 56.

[21] Кузнецов Б.И. Указ. соч. – С. 323.

[22] Кычанов Е.И., Савмцкий Л.С. Указ. соч. – С. 65.

[23] Буддизм: Словарь. М., 1992. – С. 87.

[24] Тибет. Правда основанная на фактах. – М., 1994. – С. 20.

[25] Гумилёв Л.Н. Древний Тибет… – С. 318.

[26] Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии // Гумилёв Л.Н. Древний Тибет. – М., 1966. – С. 441.

[27] Владимирцов Б.Я. Указ. соч. – С. 450.

[28] Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. – Новосибирск, 1991. – Т.1. – С. 105.

[29] Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Указ. соч. – С. 215.

[30] Козлов П.К. По Монголии и Тибету. – М., 1956. – С. 183.

[31] Там же. – С. 184.

[32] Домогацких М.Г. Утро Тибета. – М., 1962. – С. 124.

[33] Там же. – С. 126.

[34] Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. – М., 1996. – С. 191.

[35] Соднаш-Цземо Дверь, ведущая в учение. – С-Пб., 1994. – С. 103

[36] Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Указ. соч. – С. 219.

[37] Молдцова Е.Н. Указ.соч. – С. 186.

[38] Кочетов А.Н. Буддизм. – М., 1983. – С. 84.

[39] Уоддель А. Лхаса и её тайны. – С-Пб., 1906. – С. 149.

[40] Кочетов А.Н. Буддизм. – С. 120.

[41] Цыбиков Г.Ц. Указ. соч. – С. 174.

[42] Кочетов Л.Н. Буддизм. – С. 121.

[43] Там же. – С. 122.

[44] Цыбиков Г.Ц. Указ. соч. – Т.1. – С. 60.

[45] Владимирцов Б.Я. Указ. соч. – С. 445.

[46] Дас Сарат Чандра. Указ. соч. – С. 74.

[47] Там же. – С. 225.

[48] Крывелев И. А. История религий – М., 1988. – Т.2. – С. 324.

[49] Там же.   – С. 324.

[50] Парнов Е. Тибетские циклы // Новый мир. – 1981. –  №6. – С. 202.

[51] Там же. – С. 204.

[52] Там же. – С. 204.

[53] Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. – Т.1 – С. 139.

[54] Там же. – C. 140.

[55] Буддизм: Словарь. – М., 1992. – С. 105.

[56] Козлов П. К. Тибет и Далай-лама. – СПб., 1920. – С. 97.

[57] Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Указ. соч. – С. 92.

[58] Цыбиков Г. Ц. Указ. соч. – Т.!. _ С. 143.

[59] Парнов Е. Указ. соч. – С. 203.

[60] Буддизм: Словарь. – С. 106.

[61] Дас Сарат Чандра. Указ. соч. – С. 208.

[62] Далай-лама XIV. Мир тибетского   буддизма. – С–Пб., 1996. – С. 163.

[63] Козлов П. К. Тибет  и Далай-лама… - С. 59.

[64] Козлов П. К. Тибет  и  Далай-лама… - С. 74.

[65] Буддизм. Словарь. – М., 1992. – С. 206.

[66] Парнов Е. Указ. соч. – С. 209.

[67] Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Указ. соч. – С. 114.

[68] Далыкова-Парфенович В. Буддийский  монах.// Декоративное искусство. 1995. - № 1-2. – С. 65.