Эпический театр Бертольда Брехта

Франции, Дании, Финляндии и с 1941 года – в США. После Второй Мировой Войны

его преследовала в США «Комиссия по расследованию антиамериканской

деятельности».

В годы эмиграции резкая критика фашизма и капитализма в лирике,

драматургии прозе Брехта сочетается с твёрдой революционной концепцией

истории и классовой борьбы. Фашизм для Брехта – крайняя форма буржуазной

диктатуры. Его стихотворения начала 30-х годов были призваны рассеять

гитлеровскую демагогию. И здесь Брехту очень помог его принцип «очуждения».

Общепринятое в гитлеровском государстве, привычное, ласкающее слух немца –

под пером Брехта начинало выглядеть сомнительным, нелепым, а затем

чудовищным.

В 1934г. Брехт публикует самое значительное прозаическое произведение –

«Трёхгрошовой роман». В этом произведении чётко предстаёт классовое

расслоение общества, классовый антагонизм и, главное, динамика борьбы. В

романе, как и драме, Брехт не считал воссоздание иллюзии жизни главной

своей задачей. Принцип эпического театра он пытается перенести и в сферу

прозы. Фабула «Трёхгрошового романа» прерывается прямыми комментариями

автора.

В эмиграции, в борьбе против фашизма расцвело драматургическое

творчество Брехта. Оно было исключительно но богатым по содержанию и

разнообразным по форме. Достаточно сравнить такие шедевры, как «Страх и

отчаяние в третьей империи», «Матушка Кураж и её дети», «Жизнь Галилея»,

«Добрый человек из Сычуани», «Кавказский лиловый круг», а также другие

пьесы: «Винтовки Терезы Каррар» (1937), «Карьера Антуро Ун» (1941), «Швейк

во Второй Мировой Войне» (1941).

Среди наиболее знаменитых пьес эмиграции – «Матушка Кураж и её дети»

(1939). Это историческая драма и одновременно иносказание о немецком

народе, который дважды на протяжении жизни одного поколения дал увлечь себя

милитаристской пропагандой.

Пьеса создавалась осенью 1939 года – в дни, непосредственно

предшествовавшие началу Второй Мировой Войны, - как предупреждение о

надвигавшейся опасности.

Литературным источником пьесы была повесть немецкого писателя 17

века Гриммельсгаузена «Диковинное жизнеописание прожженной обманщицы и

побродяжки Кураж». Брехт использовал отдельные мотивы повести, но создал

своё, совершенно иное произведение. Уже сравнение заголовков указывает на

это: Гримельсгаузен писал о плутовских похождениях Маркитантки. Брехт – о

вене и трагедии матери, о заблуждения и трагической судьбе народа.

Действие пьесы происходит в эпоху Тридцатилетней войны, события которой

не раз становились предметом изображения в немецкой литературе. Новизна

подхода к этой теме появилась прежде всего в акценте на судьбах простых

людей, а не на устремлениях и распряг князей и полководцев. Она появилась

также в критическом подходе Брехта к позиции «Среднего немца», того самого,

чьи слепота и попустительство в 20 веке, как и в 17, оказались наруку

сторонникам войны.

Героиня пьесы Брехта как бы не участвует в войне, она – мать троих

детей, человек мирной профессии и всего лишь торгует разными мелочами:

поясными ремнями, пряжками для них, пуговицами и др. Но она следуется со

своим возком, с этой лавкой на колёсах, за войсками, её два сына и дочь

родились во время военных походов от разных отцов, её покупатели – солдаты,

доходы Матушки Купаж (настоящее имя героини - Анна Фирлинг) зависят от хода

военных дел. Она, конечно же участвует в войне, потому что кормится за её

счёт. Всё, что она имеет, дала война, она не хочет понять, насколько эти

дары ненадёжны.

Образ Анны Фирлинг наиболее интересен. Смекалистая, энергичная, живая,

острая на язык, не зря прозванная Кураж «по-франц.: смелость, отвага).

Героиня Брехта верит, что она вполне обеспечила себя, что она крепко стоит

на земле. Однако война наносит удар за ударом.

Брехт и в этом произведении строит сюжет, нагнетая испытания героини и

сталкивая в каждом из них общечеловеческое и социальное. Но теперь

социальное зло не только давит на героиню из вне – с самого начала оно

укореняется и в ней самой, а она упрямо не хочет понять этого.

Ударе же на неё обрушиваются самые жестокие. В начале Матушка Кураж

теряет старшего сына, красавца Эйлифа. Завлеченным обманными посулами

вербовщиков, приманивших его военной романтикой, Элиф добровольцем идёт в

армию и бесславно погибает. Правда, поначалу он удостаивается высокой

награды от самого главнокомандующего – за ограбления и убийство крестьян.

Но когда позднее он повторяет свой подвиг, то оказывается, что он нарушил

этим одно из кратковременных перемирий(о котором не успел узнать), - и его

казнят как преступника.

Второго сына, Швейцеркас, не соблазняют военные подвиги. Мобилизованный

в армию, он старается держаться в стороне от сражений и берёт на себя

заботу о полковой кассе. Однако он попадает в плен к врагам. Матушка Кураж

могла бы его выкупить, но пока она торгуется, надеясь заплатить подешевле,

чтобы сберечь что-нибудь на преданное дочери, Швейцеркаса успевают

расстрелять.

Катрин, дочь матушки Кураж, погибает героически. Катрин – немая:

зрелище насилий во время войны лишило её речи. Брехт символически воплощает

в её образе немоту немецкого народа, не решающегося поднять голос против

сеятелей смерти. Но наступает момент, когда Катрин не может больше молчать.

К дому у дороги, где они с матерью остановились, подошли солдаты, чтобы

рано утром напасть на близлежащий город. Катрин взбирается на крышу дома и

изо всех мил бьёт в барабан, чтобы разбудить жителей города, предупредить

их об опасности. Она видит, что солдаты уже целятся в неё, плачет от

страха, но всё-таки бьёт в барабан, пока выстрел не обрывает ей жизнь.

Так матушка Кураж теряет всех детей. Может показаться, что они гибнут

из-за своих достоинств: Эйлиф – из-за храбрости, Швейцеркас – из-за

честности, Катрин – из-за самоотверженности. Но причина в другом: они

погибают из-за того, что не сумели вовремя восстать против войны. В их

гибели повинны и властвующие, затеявшие войну, и их собственная мать, в

сознании которой всё оказалось перевёрнутым с ног на голову настолько, что

она видела в войне источник не смерти, а жизни. Потеряв Эйлифа, она только

на миг проклинает войну, но тут же становится прежней: «Яне дам вам сделать

так, чтобы война мне опротивела!», - говорит она – 2Слабые погибают и во

время мира. Только война лучше, чем мир, кормит людей». Это тот самый

взгляд, который гитлеровцы внушали проетым немцам в пору Второй Мировой

Войны.

Рассказывая о событиях 17 века, Брехт говорит о своих современниках, о

порочности идейной слепоты, об опасности эгоизма, о губительности

подчинения инерции, в которую человек однажды был вовлечён. Пьеса о

необходимости преодолеть эту инерцию. Так преодолевает её Катрин. Она

нарушает свою немоту, стремясь спасти не себя, а других, нарушает ценою

своей жизни, и в этом прорыве к людям утверждается высокая человечность.

Но матушка Кураж даже теперь на понимает, где правда. В ожидании пьесы

она, осиротев, тянет уже одна свой возок по дороге, тянет не зная куда, со

словами: надо опять торговлю налаживать», с возгласом, обращенным к

солдатам проходящего мимо полка: «Эй, и меня прихватите». Пьеса завершается

зонгом, исполненным горького успеха простым людям, идущим на поводу у

агрессоров:

Война удачей переменной

Сто лет продержится вполне,

Хоть человек обыкновенный

Не видит радости в войне:

Он жрёт дерьмо, одет он худо,

Он палачам своим смешон.

Но он надеется на чудо

Пока поход не завершен.

Когда пьеса появилась, Брехта упрекали в том, что его героиня так и не

прозрела. На это Брехт ответил так «Задача автора пьесы на в том, чтобы

заставить в конце прозреть матушку Кураж… автору нужно, чтобы зритель

видел.»

Прозрение матушки противоречило бы не только правде её характера, но и

положению дел Германии 30-х годов XX века; такое решение образа могло бы

приглушить опасность «обыкновенного» фашизма, против которого прежде всего

и направлена пьеса. Автор ставит вопрос об ответственности простых людей за

ход истории, за саму жизнь. И он предупреждает, что невозможно остаться

чистым, если идёшь на уступки порочной системе отношений.

Волнующий Брехта конфликт между практической мудростью (матушка Кураж)

и эпическими порываниями (в т.ч. и Катрин, её дочь) заражает всю пьесу

страстью спора и энергией проповеди.

Реализм Брехта проявляется в пьесе не только в обрисовке главных

характеров и историзме конфликта, но и в жизненной достоверности

эпизодических лиц, в шекспировской многокрасочности. Каждый персонаж,

втягиваясь в драматический конфликт пьесы, живёт своей жизнью, мы

догадываемся о его судьбе, о прошлой и будущей жизни и словно слышим каждый

голос в нестройном хоре войны.

Помимо раскрытия конфликта посредством столкновения характеров Брехт

дополняет картину жизни в пьесе зонгами, в которых дано непосредственное

понимание конфликта. Наиболее значителен зонг «Песня о великом смирении».

Это сложный вид «очуждения», когда автор выступает словно от лица своей

гармонии, заостряет её ошибочные положения и тем самым спорит с ней, внушая

читателю сомнение в мудрости «великого смирения». На циничную иронию

Матушки Кураж Брехт отвечает собственной иронией. И ирония Брехта ведёт

зрителя, совсем уже поддавшегося неотразимости философии принятия жизни как

она есть, к совершенно иному взгляду на мир, к пониманию уязвимости и

гибельности компромиссов. Песня о смирении – это своеобразный инородный

контрагент, позволяющий понять истинную, противоположную ему мудрость

Брехта. Вся пьеса, критически изображающая практическую, полную

компромиссов «мудрость», героини, представляет собой непрерывный спор с

«Песней о великом смирении». Матушка Кураж не прозревает в пьесе, пережив

потрясение, она узнаёт « о его природе не больше, чем подопытный кролик о

законе биологии». Трагический(личныё и исторический) опыт, обогатив

зрителя, ничему не научил Матушку Кураж, и нисколько не обогатил её.

Потрясение, пережитое её, оказалось совершенно бесплодным. Так Брехт

утверждает, что восприятия трагизма действительности только на уровне

эмоциональных реакций само по себе не является познанием мира, мало чем

отличается от полного невежества.

Драма «Жизнь Галилея»

Пьеса «Жизнь Галилея»(имеет две редакции: первая – 1938-1939 годов,

окончательная – 1945-1946 годов)посвящена проблеме ответственности ученого.

Как и в «Матушке Кураж», прошлое служит здесь аналогом настоящего, его

уроки несут в себе ответ на вопросы современности.

Основой разговора о значении, авторитете научной мысли и

ответственности учёного Брехт сделал жизненный пример великого итальянского

учёного естествоиспытателя эпохи Возрождения Галилео Галилея(1564-1642гг.).

Галилей активно защищал учение Николая Коперника о гелиоцентрическом

строении мира, за что был подвергнут суду инквизиции, вынудившей его

отречься от этого учения. Галилео было в то время 69 лет.

Брехт открывает действие изображением ещё молодого Галилея, когда он

был в расцвете сил, наслаждался радостью познания и верил в независимость и

всесилие научной истины. Страх, казалось бы, всемогущей католической церкви

перед его астрономическими идеями показал Галилею, что научная мысль может

стать революционной силой. Примечательна сцена разговора Галилея с

маленьким мальчиком, сыном бедного крестьянина, заинтересовавшимся физикой.

«Мои родные – простые люди», - говорит монах, - «все свои силы они черпали

из ощущения постоянства и необходимости… Их уверили в том, что на них

обращён взор божества – пытливый и заботливый взор, - что весь мир вокруг

создан как театр, для того чтобы они – действующие лица – могли достойно

сыграть свои большие и маленькие роли. Что сказали бы они, если бы узнали

от меня, что живут на крохотном каменистом комочке, который неправильно

вращается в пустом пространстве… и что сам по себе этот комочек – лишь одна

из многих звёзд, и к тому же довольно незначительная. К чему после этого

терпение, покорность в нужде? На что пригодно священное писание, которое

всё объясняло и обосновывало необходимость пота, терпения, голода,

покорности, а теперь вдруг оказалось полным ошибок?».

Галилей отвечает ему: «Ваши крестьяне оплачивают войну, которую ведёт

наместник милосердного Христа в Испании и Германии. Зачем он помещает Землю

в центр мироздания? Да затем, чтобы престол Святого Петра мог стоять в

центре Земли! В том то и всё дело! Вы правы речь идёт не о планетах, а о

крестьянах Кампании…»

Уличный певец поёт в карнавальную ночь о социальном смысле учения

Галилея:

« «Да будет свет!», - провозгласил всевышний

И приказал, чтоб солнце с этих пор

Вокруг Земли, без проволочки лишней,

Вращалось впредь, - и кончен разговор!

Хотел Господь, чтоб каждый индивид

Вертелся вкруг того, кто выше чуточку стоит!

И холуи вращаться стали вкруг людей, имевших вес

И на Земле сырой и грешной, и синих заводах небес!»

Вот это, добрые люди, и есть великий порядок мира…закон законов, правило

правил. Но что же произошло с ним, представьте себе, добрые люди! (Поэт)

Вскочил учёный Галилея,

Отбросил святое писанье,

Схватил трубу, закусил губу,

Осмотрел сразу всё мироздание.

И Солнцу сказал: шагу делать не смей!

Пусть вся Вселенная дрожа,

Найдёт иные круги:

Отныне станет госпожа

Вертеться вкруг прислуги.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Холоп хозяину дерзит,

Собаки разжирели,

А певчий встретить норовит

Заутреню6 в постель.

Принципы научного естествознания, отменяющие установленную церковью

иерархию явлений, прилагаются к социальным отношениям, толкая к выводам о

необходимости отмены социального неравенства. Это и делает учение Галилея

таким опасным для власть имущих, оттого-то они и отдают Галилея в руки

инквизиции. Галилей отступает перед угрозой попыток и публично отрекается

от истины, в которой он сам на самом деле убеждён.

В пьесу входит дискуссия о том, как отнестись к поступку Галилея. Его

ученик Андреа Сарти, вначале возмущённый слабостью духа, проявленной

Галилеем, при встрече с ним начинает думать, что учённый поступил мудро,

сохранив себе жизнь ради дальнейших научных исследований. Но Галилей сам

отвергает такую трактовку своего поступка: «Я полагаю, что единственная

цель науки – облегчить трудное человеческое существование. И если учёные,

запутанные своекорыстными властителями, будут довольствоваться тем, что

накопляют знания ради самих знаний, то наука может стать калекой… я был

учёным, который имел беспримерные и неповторимые возможности. Ведь именно в

моё время наука вышла на рыночные площади. При этих совершенно

исключительных обстоятельствах стойкость одного человека могла бы вызвать

большое потрясение. Если бы я устоял, то учёные-естествоиспытатели могли бы

выработать нечто вроде Гиппократовой присяги врачей – торжественную клятву

применять свои знания только на благо человечества!.. Но я отдал свои

знания власть имущим, чтобы те их употребили, или не употребили, или

злоупотребили ими – как им заблагорассудиться – в их собственных интересах…

я предал своё призвание. И человека, который совершает то, что совершил я,

нельзя терпеть в рядах людей науки.»

Брехт устами Галилея недвусмысленно осуждает учёного, способного

поступиться научной истиной из-за чего бы ни было; писатель видит в этом

предательство не только перспектив науки и интересов социального будущего

человечества.

Окончательная редакция пьесы появилась в Америке как раз в то время,

когда там только что были изготовлены и тут же сброшены на Хиросиму и

Нагасаки атомные бомбы (6 и 9 августа 1945 года).

Брехт выносил своей пьесой бескомпромиссный приговор её создателям.

«Атомная бомба, как техническая и общественное явление – конечный результат

научных достижений и общественной несостоятельности Галилея», - писал

Брехт.

В пьесе незримо присутствует Джордано Бруно. Он был сожжён заживо, но

палачи не добились то него ни единой уступки церковному мракобесию. Именно

Джордано Бруно Брехт видит идеал учёного, до конца верного правде и науке.

В одной из сцен, ещё до того, как Галилей предстаёт перед судом

инквизиции, маленький монах спрашивает его: «А ни думаете ли Вы, что истина

– если это истина – выйдет наружу и без нас?» и слышит в ответ: «нет, нет и

нет! Наружу выходит столько истины, сколько мы выводим. Победа разума может

быть только победой разумных.»

Эти слова могли бы стать эпиграфом ко всему творчеству Бертольда

Брехта. Он не уставал утверждать эту мысль каждым своим произведением. Все

его пьесы – призыв к разуму, не к прозаическому рассудку, или к узкой

расчетливости, а к тому страстному разуму, который движет человечество

вперёд и каждой из пьес Брехт ведёт разговор о диалектике доброго и злого в

человеке, о его социальной зависимости и о необходимости для человека

подняться над этой зависимостью и осознать свою ответственность за

состояние мира, за его сегодня и завтра.

***********************************

Пьесы «Добрый человек из Сычуани»(1938-40гг.) Брехт написал по мотивам

китайской сказки. Это пьеса-притча, то есть произведение, которое в

иносказательном виде предлагает читатулю поучение. Заголовок указывает на

основную проблему – проблему доброты человека. Автор ставит своей пьесой

вопросы: что такое добрый человек? Может ли человек быть добрым в

существующих социальных обстоятельствах? Что нужно делать, чтобы человек

был добрым?

Три бога, заспорив о том, добр или зол человек, решают спуститься на

Землю и проверить меру доброты людей. Это похоже на пролог из «Фауста»

Гёте, только объектом проверки становится не старый учёный, а простая

бедная девушка. Оказавшись в некоем городе, боги стучат во все двери, ища

приют, но никто из богачей им не открывает, и только у Шен Те (у которой

нет ничего и которой приходится торговать собой, чтобы прокормиться),

приняв богов за бедняков, лишенных права, впускает их в свой жилище. Боги

награждают Шен Те за доброту, дают ей деньги, и она открывает табачную

лавку, надеясь, что теперь будет жить безбедно и помогать другим. Лавку

отзывчивой Шен Те сразу же начинают осаждать знакомые и незнакомые ей

бедняки; все их она вначале принимает, кормит, но вдруг обнаруживает, что

от денег почти ничего не осталось.

Шен Те становится ясно, что если она и дальше хочет помогать кому бы то

ни было, она должна принять срочные меры к сохранению лавки. Она

переодевается в мужское платье, выдаёт себя за своего двоюродного брата Шун

Та и безжалостно выставляет из лавки всех нахлебников. Только так ей

удаётся скопить денег, чтобы снова иметь возможность кому-нибудь помогать.

Брехт показывает, что одной только отзывчивости мало, чтобы быть

добрым о обществе социального неравенства, так как это общество

выворачивает нормальные человеческие отношения на изнанку. Чтобы быть

добрым, человек должен быть и злым – такой парадокс вырастает из самой

природы социальных отношений.

Испытав свою героиню на отзывчивость, Брехт подвергает её далее

испытаниям любовью, а затем и материнством. Он строит сюжет пьесы как серию

экспериментов: сталкивает естественные человеческие чувства с законами

эксплуататорского общества и наглядно показывает их несовместимость.

Шин Те встречает в парке безработного лётчика, который уже

завязывает петлю, чтобы повеситься: зачем жить, если без взятки нельзя

получить работу, а у него нет денег! Девушка удерживает его от

самоубийства, дарит свою любовь. Лётчик тоже любит Шен Те, но ему прежде

всего нужны деньги, чтобы получить работу, и он требует их у Шен Те; без

денег лётчик не согласен на свадьбу. Любовь, как видим, тоже не выдерживает

испытание несправедливыми социальными законами.

Не выдерживает его и чувство материнства. Готовясь стать матерью, Шен

Те видит, что для того чтобы быть доброй матерью своему ребёнку, она должна

стать тигрицей по отношению к другим детям. Она вновь одевает костюм Шун Та

и ведёт дело в табачной лавке, жестоко эксплуатируя рабочих и используя

несостоявшегося лётчика, своего бывшего жениха, в качестве надсмотрщика.

Чем выше по своей человеческой значимости испытываемые героиней

чувства, тем дальше заходит её обесчеловечивание. В конце концов Шен Те

совсем было отказывается от самой себя – её совершенно вытесняет Шуи Та.

«Он» становится табачным королём и больше не позволяет «Ей» появляться.

Вещи Шен Те «Он» связывает в узел и забрасывает под стол, но власти

начинают разыскивать Шен Те, находят её вещи и привлекают Шун Та к суду за

убийство двоюродной сестры.

В этот момент снова появляются боги, они решили проведать Шен Те,

уверенные, что деньги сделали её счастливой, не исказив её натуры. Им,

однако, приходиться убедиться, что это далеко не так. Шен Те сбрасывает

одежду и маску Шун Та, так что все видят, что он и она – одно и тоже лицо.

Следует зонг, исполняемый Шен Те:

Ваш единственный приказ –

Быть хорошей и тем не менее жить –

Как молния рассёк меня на две половины.

Не знаю почему, но я не могла

Быть одновременно доброй к себе и другим.

Помогать себе и другим было слишком трудно.

Ах, ваш мир жесток! Слишком много нужды.

Слишком много отчаяния!

Пожимаешь руку бедняку, а он вырывает её!

Помогаешь пропащему человеку и пропадаешь сам!

Кто не ест мяса – умирает. Как же я могла

Не стать злой.

Один и тот же человек оказывается одновременно и добрым и злым; добрый от

природы, он становиться злым под воздействием социальных условий. Как

разрешить это противоречие? Шен Те ждёт помощи от богов. Но боги бессильны

против социальных законов. Они открещиваются от своей подопечной и

удаляются на небеса.

Шен Те в отчаянии. И тут на авансцену выходит Актёр. В пьесах Брехта

нередки подобные персонажи, действующие вне фабулы и вступающие в

непосредственный конфликт со зрителем.

О публика почтенная моя!

Коней – неважный. Это знаю я.

В руках у нас прекрасная сказка

Вдруг получила скверную развязку.

Опущен занавес, и мы стоим в смущенье –

Не обрели вопросы разрешенья.

Актёр приглашает зрителя к раздумьям о том, как их разрешить. Сам он не

формулирует ответов, но предлагает их варианты и призывает зрителей самим

выбирать единственно верный ответ:

Ведь должен быть какой-то верный выход?

…………………………………….

Другой герой? А если мир – другой?

А, может, здесь нужны другие боги?

Иль вовсе без богов?

Молчу в тревоге.

Так помогите нам! Беду поправьте!

И мысль и разум сюда свой направьте.

Попробуйте для доброго найти

К хорошему хорошие пути.

Плохой конец – заранее отброшен.

Он должен,

Должен,

Должен быть хорошим!

Так кончается эта замечательная пьеса о том, добр или зол человек. Брехт

отказывается от абстрактного решения этого вопроса: он не может согласиться

ни с теми, кто утверждает, что природная доброта человека способна сама по

себе противостоять социальному злу(в это верили немецкие экспрессионисты),

ни с теми, кто полагает, будто природа человека изначально эгоистична и её

нужно подавлять запретами(мнение австрийского врача-психиатра Зигмунда

Фрейда, идеи которого имели на Западе немалое влияние). Брехт показывает,

что добро и зло, зависят от социальных обстоятельств, но при этом он не

снимает с человека ответственности ни за себя самого, ни за состояние мира.

Ещё в комедии «Трёхгрошовая опера», написанной Брехтом в 1929году,

прозвучал зонг о зависимости воли человека, от социальных обстоятельств:

Стать добрым! Кто не хочет добрым стать?

Раздать бы бедным всё добро своё!

Какая бы настала благодать,

Какое было б райское житьё!

Стать добрым! Кто не хочет добрым стать?

Но вот беда на нашей злой планете

Хлеб слишком дорог, а сердца черствы.

Мы рады жить в согласье и совете,

Да обстоятельства не таковы.

Этот зонг исполняет богач Пичем, основатель фирмы «Друг нищего», дающею ему

немалую прибыль. Его жена и дочь вторят ему:

Он прав – кто возразить бы мог?

Зол человек, и мир убог

Но в устах Пичема эти слова – чистая демагогия, которой он оправдывает свои

предпринимательские действия. В «Добром человеке из Сычуани», похоже, этой

логикой руководствуются в сущности добрая девушка.

Но Брехт не останавливается на подобных логических выкладках. Он не

согласен с тем, что человек – только продукт социальных обстоятельств.

Человеку дано изменить их так, чтобы расцвело добро, и сделать это человек

должен сам, не надеясь на богов. Таков вывод предлагаемой пьесой Брехта,

вывод Брехта-революционера.

Литература

1. История зарубежной литературы XX века под редакцией Андреева, Москва,

«Высшая школа», 1980 год.

2. А.А. Фёдоров «Бертольд Брехт», Москва, «Высшая школа», 1980 год.

3. Н.С. Лейтес «От Фауста до наших дней», Москва «Просвещение», 1987

год.

4. А.С. Черков «Изучение современной зарубежной литературы в 10 классе»,

Киев, «Радянська школа», 1982 год

Страницы: 1, 2