История политических партий

должностных лиц, соединение в Совете коммуны законодательных и

исполнительных функций и др), Маркс писал, что "Коммуна должна была быть не

парламентарной, а работающей корпорацией .. Она была, по сути дела,

правительством рабочего класса Она была открытой, наконец, политической

формой, при которой могло совершиться экономическое освобождение труда"

Политико-правовое учение марксизма содержит идею отмирания политической

власти (государства) в коммунистическом обществе, когда не будет классов с

противоположными интересами Эта идея особенно резко защищалась Энгельсом,

называвшим государство злом, которое по наследству передается пролетариату,

ставившим задачу отправить в будущем обществе государство "в музей

древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором"

Маркс и Энгельс разрабатывали и распространяли свою теорию в

бескомпромиссной и жестокой борьбе с другими социалистическими и

коммунистическими учениями Большая часть их произведений носит

острополемическип характер, посвящена разоблачению буржуазной или

мелкобуожуазной_сущности иных социалистических и коммунистических теорий

того -времени. Уже в книге "Нищета философии" крайне, резко критикуется

доктрина Прудона, в "Манифесте коммунистической партии" все вообще

социалистические и коммунистические теории той эпохи отвергаются как

реакционные буржуазные, мелкобуржуазные, феодальные утопичеекие и т.п.

Активное неприятие и предвзято критический настрой, ко-всем, другим идеям и

теориям опирались на незыблемую уверенность в научности собственной

доктрины. Авторы "Манифеста коммунистической партии" открыто притязали на

то, что только у них в теоретическом отношении "перед остальной массой

пролетариата преимущество в понимании условий, хода и общих результатов

пролетарского

движения

Однако марксизм, несмотря на все разногласия и расколы его сторонников,

избежал судьбы доктринерских и догматических теорий первой половины XIX в.,

ставших достоянием узких кружков единомышленников. Распространению

марксизма и становлению его как влиятельного направления политико-правовой

идеологии способствовало участие Маркса и Энгельса в деятельности

Международного Товарищества Рабочих (Интернационала). Через эту организацию

они получили возможность широкого для того времени идейного влияния на

растущее рабочее движение, тем более, что еще с "Манифеста коммунистической

партии" марксизм был твердо ориентирован не на какую-либо страну или группу

стран, а на всемирную пролетарскую революцию. Распространению и росту

авторитета марксизма содействовали находившиеся под его прямым или .

опосредованным влиянием рабочие партии Германии, после внушительных успехов

на выборах в рейхстаг получившие официальное признание. Марксистские идеи

были популярны среди социалистов ряда стран Европы, причем Рабочая партия

Франции с самого начала была создана на основе программы^ составленной

Марксом совместно с социалистами Ж. Гедом и П. Лафаргом. Важную роль играло

и то обстоятельство, что в политической жизни Западной Европы марксизм

выступал в окаймлении социал-демократических идей. Суть дела в том, что

партии, поддерживавшие марксистскую критику капитализма, соединяли ее с

идеями социальной демократии и боролись за практическое улучшение жизни

наемных рабочих не в далеком будущем (после победы коммунистической

революции), а уже в современном им обществе, при капитализме.

"Манифест коммунистической партии" не утратил значения программного

документа, однако стремление сторонников марксизма опереться на социал-

демократическое движение привело к тому, что марксистскую теорию стали

называть «научным социализмом».

60. Развитие марксистского учения о государстве и праве в труде Ф. Энгельса

"Происхождение семьи, частной собственности и государства"

Как подчёркивает Ф. Энгельс в предисловии к своей работе, "определяющим

моментом в истории является, в конечном счёте, производство и

воспроизводство непосредственной жизни. Оно двояко - производство средств к

жизни и производство самого человека".

Производство, таким образом, определяющий момент. Но невозможно объяснить

историю, исходя только из производства. Дело в том, что человека отличает

не только "производство необходимых средств к жизни", но и наличие

нравственности, т.е. сознание своего отношения к другим людям.

Нравственность отдельных индивидов существенно зависит от существующих

материальных условий, но не является их прямой функцией: чтобы объяснить

эту связь, нужно привлечь определённые нравственные законы.

Таким образом, экономические законы (т.е. законы воспроизводства жизни) с

одной стороны, и нравственные законы (законы отношения человека к другим

людям и к себе) с другой стороны, взаимодействуя, определяют движение

человечества. Это взаимодействие - и есть предмет, рассматриваемый им в

данной работе.

Законы товарного обмена приводят к образованию новых общественных форм

жизни. Семьи, осознавшие свою самостоятельность, подрывают тем самым

родовой строй. Родственные отношения уступают место товарным,

могущественные семьи, осознавшие важность власти в распределении богатств,

понемногу эту власть узурпируют. Недоставало лишь учреждения, которое

увековечило бы не только начинающееся разделение общества на классы, но и

право имущего класса на эксплуатацию неимущего и господство первого над

последним, частную собственность. И такое учреждение появилось. Было

изобретено государство.

Государство

Ф. Энгельс отмечает две особенности государства - деление по

территориальному признаку и публичная власть.

Материальные посылки возникновения государства:

1) всё развивающееся обособление от рода отдельных семей

2) развитие обмена (которое привело к большей мобильности людей

3) появившаяся частная собственность на землю (котора^ привела

к тому, что племена не владели цельной территорией, а

территория эта всё больше дробилась

4) развившееся рабство, требующее регулярного насилия.

Таким образом, на довольно большой территории перемещалось множество

племён; вследствие такой перемешанности средства управления, принятые в

родовом обществе, оказались неэффективными, да к тому же они преследовали

совсем другую цель: цель рода была - выжить всем вместе, цель семьи стала -

нажиться самой.

В такой ситуации наиболее богатые и сильные семьи, осознав важность власти

как средство распределения и удержания материальных благ стремились её

удержать. Должности вождей стали постепенно закрепляться за выходцами из

богатых семей. Очевидно, это связывается с процессом признания богатства

как меры человека: с одной стороны сами богатые семьи укреплялись в _мысли,

что лишь они достойны властвовать (и эта мысль укреплялась: тем более, по

мере укрепления традиции). С другой стороны, более слабые семьи, сознавая

свою растущую зависимость от богатых семей и не умели ничего этой

зависимости противопоставить, признавали за ними это право.

Круг замкнулся: наиболее влиятельные семьи, удерживая власть, ещё более

увеличивают свои богатства, что опять-таки ведёт к усилению их власти;

слабые же семьи, раз попав в затруднительное положение (а помощь им уже не

оказывается

безвозмездно) - попадают в зависимость от :сильных и, теряя из-за этой

зависимости власть, а значит, и богатства,г стремительно разоряются.

"Такова была светлая заря цивилизации", иронизирует Ф Энгельс "Как

только производители перестали сами непосредственно потреблять свой

продукт, а начали отчуждать его путем обмена, они утратили свою власть над

ним.Они -уже больше не знали, что с ним станет Возникла возможность

использовать продукт против производителя, для его ^эксплуатации и

угнетения" И, поскольку, люди созрели морально для того, чтобы эту

возможность использовать, они её использовали.

Начавшийся процесс интеграции привёл к тому, что вожди племён образовали

совет В связи с тем, что территория, подчиняющаяся совету, была достаточно

большой, народное собрание не всегда могло решать вопросы управления Таким

образом, власть уже отделялась от народа и вожди могли использовать ее в

своих интересах, а поскольку их интересы были -богатство, то они

использовали её именно для наживы Чтобы закрепить и узаконить это свое

положение, они внесли в первые законы право на власть только для лиц,

имеющих определённый доход Общественное мнение уже пришло к тому, что так и

должно быть, несогласные же были слишком слабы, чтобы что-либо изменить

Поскольку написаны были законы, или правила, которым должны были следовать

граждане зарождающегося государства, должны были появиться и люди,

наблюдавшие за соблюдением этих законов, люди, пресекавшие нарушения _этих

законов, люди, совершенствующие эти законы, наконец, люди, знающие эти

законы достаточно, чтобы консультировать незнающих Появился государственный

аппарат Всем этим людям некогда уже было заниматься Производительным

трудом; чтобы их прокормить, понадобилось собирать налоги, а значит, нужны

были люди, определяющие размер этих налогов, люди, собирающие их - и их

нужно было кормить Не все люди работавшие в государственном аппарате, были

собственниками Но большинство из них было заражено жаждой собственности,

жаждой наживы И им недостаточно было того, что они жили за чужой счет Они

нашли способ добывать сверхприбыль из самой власти Различного рода поборы,

взятки, вымогательства ввергали массы во все более глубокую нищету

Как отмечает Ф Энгельс "Римское государство превратилось в гигантскую

сложную машину исключительно для высасывания соков из подданных"

С появлением собственности происходит раздвоение человека, как от

содержания его отделяется форма, как форма эта приобретает самостоятельную

жизнь и подчиняет себе человека В государственном аппарате это раздвоение

достигло высшей точки если человек, занятый в производстве, осознает свою

необходимость и необходимость в других, то чиновник живёт в мире,

порождённым человеческим сознанием, в мире, управляемом законами, людьми же

и придумываемыми, те это человек, в котором осталась одна форма, не зря

чиновники всех времен на редкость бездушны Как пишет Л Н Толстой, "в жизни

этих людей форма господствует над содержанием Пользуясь благами, добытыми

чужим трудом, они не испытывают острой во взаимной поддержке и помощи, а

потому руководятся в отношениях друг к другу не внутренними побуждениями,

но внешними правилами Это приводит их к фальши и лжи ".

В сущности, об этом же и говорит и Ф Энгельс "Обладая публичной властью, и

правом взыскания налогов, чиновники, становятся, как органы общества, над

обществом [ ] Носители отчуждающейся от общества власти, они должны

добывать уважение к себе путем исключительно законов, в силу которых они

приобретают особую святость и неприкосновенность"

61. Политические идеи Г. Спенсера

Спенсер - философ позитивист Основная работа - «Система синтетической

философии» Спенсер рассматривает общество как своеобразный организм,

развивающийся по законам эволюции Эволюция есть переход от неопределенной

однородности к определенной разнородности, сопровождающей рассеяние

движения и интеграцию материи Общество взаимодействует с окружающей средой

и испытывает влияние этой среды, в результате складывается государство

«Правительство возникает вследствие оборонительной и наступательной войны

против других обществ» По началу основной обязанностью государства является

защита от внешнего врага и охрана общества от внутреннего врага На этой

основе сложился воинственный тип социальной организации

Ее характерные черты

1) народ и армия имеют одинаковое строение, организованы на основе

принудительного объединения

2) иерархичная общественная организация

3) место индивида определяется его статусом

4) жизнь человека принадлежит обществу

5) государство устанавливает не только запреты, но и предписания

6) запрещены все объединения и союзы

Военный тип общества сменяется промышленным, основывающемся на

взаимодействии общества и природы Государство основано не на

иерархии, а на равенстве , на свободных договорах и частной инициативе

Инициатива поощряется, распределение благ по справедливости

Единственной обязанностью правителя является поддержание

справедливости

Различия военного и промышленного типа в том, что в первом индивид служит

целям общества, а во втором общество служит для индивида Спенсер одобряет

организации и деятельность рабочих профсоюзов, принуждающих

предпринимателей идти на уступки Спенсер дал традиционные для либерализма

перечни прав и свобод (безопасность личности, свобода передвижения, свобода

совести, речи , печати), обращая особое внимание на право собственности и

свободы частной предпринимательской деятельности Полностью индивидуальная

собственность есть спутник прогресса Он защищает права каждого,

занимающегося чем угодно Правительственное вмешательство в торговую и

предпринимательскую жизнь он отвергает как пережиток военного режима

Политические права рассматривает как средство обеспечения индивидуальных

прав Он одобряет расширенные избирательные права, однако против

предоставления полных прав женщинам В статье «Человек против государства»

Спенсер осуждает нарастающее вмешательство государства в общественные

отношения под предлогом улучшения условий

жизни. Многочисленные преобразования, проведенные парламентскими актами

скорее приведут к государственному социализму и обращению рабочих в рабов

общества, поскольку господствующие чиновники будут по своей воле определять

прололжительность труда рабочего и его вознаграждение. Это завершилось бы

возвращением к деспотическому устройству, самовластию лиц, достигших

власти.

Причины несостоятельности социализма он видел в недостатках человеческой

природы, таких как любовь к власти, честолюбие, несправедливость, _

нечестность. Спенсер утверждал, что в результате дальнейшей эволюции,

совершенствования людей_и общественных отношений, промышленный тип будет

развиваться к более высокому типу общества, в котором продукты индустрии

будут использоваться не для военных целей, и не для увеличения

материального состояния, а для высших деятельностей.

63. Учение В.И. Ленина о государстве и праве

Опубликовал множество работ по вопросам государства, политики, власти. «Что

делать», «Империализм как высшая стадия капитализма».

Взгляды основаны на классовой природе государства. Классовость -

неотъемлемая врожденная черта государства. Она присуща государству в силу

нескольких причин:

1) воплощение в государстве антагонизма классов, расколовших общество со

времен утверждения в нем частной собственности и общественных групп с

противоречащими экономическими интересами, т.е. государство - есть продукт

и проявление непримиримых классовых противоречий.

2) комплектование аппарата государства лицами из среды господствующего

класса.

3) осуществление политики, угодной для господствующего класса, отвечающей

его интересам.

Кроме классовых и межклассовых отношений для Ленина нет иных факторов

детерминирующих природу государства. Суть всех государств - диктатура

класса.

Конкретное содержание феномена диктатур класса Ленин видит таким:

1) осуществление господства над остальными социальными группами.

2) опора власти на насилие, применяемое в разных формах.

3) полная раскрепощенность, не связанная никаким законом.

Оборотная сторона марксистско-ленинской теории государства как классов

диктатур - это восприятие и оценка демократии, свободы, права как

малозначимых компонентов общественно-политической жизни. Различные

демократическо-правовые институты достойны разоблачения и отрицания, но

некоторые из них (парламентаризм) следует стараться исполнять в борьбе

против диктатур господствующего класса. К вопросу о свободе, реализуемой

посредством

института демократии, Ленин оставался равнодушным. Он вообще был анти-

либералом, презирал либерализм. Анализируя

проблемы государства и революции, он писал, что переход власти из одних рук

в другие естьпервый признак революции: Применительно к социалистической

революции встает вопрос о том, как пролетариат должен отнестись к

буржуазному

государству (либо пролетариат обладает уже готовой государственной машиной,

либо разрушает ее и создаёт новый тип

- государства.

Ликвидацию государственной машины он мыслит следующим образом. Это

ликвидация бюрократических и военных институтов государственной власти,

ликвидация репрессирующего аппарата, отказ от территориальных принципов

формирования представительных учреждений, отказ от принципа разделения

властей, от равенства всех граждан перед законом и от многих начал

демократического устройства. Вообще пролетариат учреждает новое государство

не для установления свободы в обществе, а для свержения своих противников.

Но противником пролетариата может оказаться почти любой гражданин

Российского государства. Следовательно, царит произвол.

Ленин является решительным сторонником террористических методов для

осуществления диктатуры пролетариата Ленин понимал, что диктатура

пролетариата нуждается в своем государстве не только для подавления своих

врагов, но и для управления страной. Государственной формой должна быть

Республика советов В ней соединяются элементы представительной и

непредставительной демократии.

Советы - это учреждение, которое одновременно .является законодательным

органом, которое исполняет закон и контролирует их исполнение. Строится и

функционирует республика на основе выборности всех органов власти,

подотчетности и подконтрольности, сменяемости депутатов. Для Ленина главное

насколько Советы фактически в состоянии будут инструментом диктатуры

пролетариата. Роль коммунистической партии в механизме государственной

власти определяется как «диктатура, осуществляемая организационно в совете

пролетариата, которым руководит коммунистическая партия». Большевик, в

качестве партийного функционера выносит управленческие решения, а в

качестве руководства государственного аппарата - приводит их в исполнение

По сути дела, большевики нелегетимным путем устанавливают господство над

страной и концентрируют в своих руках закон. Суд, исполнительная власть не

нужны однопартийному государству, ибо по серьезному счету нет самой

государственности как суверенной организации публичной власти. Есть

государство подобных образов.

Отмирание государства Ленин увязывает с выполнением ряда социально-

экономических и общественных условий. Но

сама идея отмирания государства является в марксистско-ленинской теории

сугубо важной.

64. Политико- правовые идеи национально- освободительного движения в Индии

(Ганди)

МОХАНДАС КАРАМЧАНД ГАНДИ один из руководителей национально-освободительного

движения Индии, основоположник доктрины, известной под названием «гандизм»

Родился в гуджаратском княжестве Порбандар Отец Ганди был министром в ряде

княжеств полуострова Катхиявар Ганди рос в семье, где строго соблюдались

обычаи индуистской религии, что оказало влияние на формирование его

мировоззрения Получив в 1891 юридическое образование в Англии, Ганди до

1893 занимался адвокатской практикой в Бомбее. В 1893-1914 служил

юрисконсультом гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь Ганди

возглавил борьбу против расовой дискриминации и притеснения индийцев,

организуя мирные демонстрации, петиции на имя правительства. В результате

южноафриканским индийцам удалось добиться отмены некоторых

дискриминационных законов. В Южной Африке Ганди выработал тактику

ненасильственного сопротивления, названную им сатьяграхой.

Когда в 1919 англичане провели законы Роулетта, продлившие срок действия

ограничений, касавшихся гражданских свобод индийцев, Ганди объявил первую

всеиндийскую сатьяграху Тысячи жителей страны выразили свой протест, не

прибегая к насилию, но во многих местах происходили массовые уличные

беспорядки. Англичане прибегли к репрессиям, завершившимся побоищем в

Амритсаре, где из пулеметов была расстреляна толпа индийцев и погибли 379

человек. События в Амритсаре превратили Ганди из сторонника Британской

империи в ее решительного противника Вторую всеиндийскую сатьяграху Ганди

начал в 1920. Вскоре он призвал соотечественников бойкотировать британские

текстильные товары и производить собственные ткани на ручных станках. В

1922 его арестовали за подстрекательство к мятежу, судили и приговорили к

шести годам заключения (освобожден в 1924)

Ганди не ограничился сатьяграхой, выдвинув т н конструктивную программу

Проводил энергичные кампании- против неприкасаемости и за мусульмано-

индусское единство, за права женщин, подъем начального образования,

запрещение алкогольных напитков, внедрение правил личной гигиены. В 1929

конгрессисты объявили 26'января Днем национальной независимости, и Ганди

возглавил третью всеиндийскую сатьяграху В следующем году выступил с

протестом против повышения налога на соль.

Во время англо-бурской (1899-1902) и англо-зулусской (1906) войн Ганди

создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам, хотя, по его

собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и зулусов, свои

действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев к

британской империи, что, по мнению Ганди, должно было убедить англичан

предоставить Индии самоуправление. В этот период Ганди познакомился с

трудами Л Толстого, который оказал на него большое влияние и которого Ганди

считал своим учителем и духовным наставником. По возвращении на родину

(январь 1915) Ганди сблизился с партией Индийский национальный конгресс и

вскоре стал одним из ведущих лидеров национально-освободительного движения

Индии, идейным руководителем конгресса После 1-й мировой войны 1914-18 в

Индии, в результате резкого обострения противоречий между индийским народом

и колонизаторами, началось массовое антиимпериалистическое движение Ганди и

его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах с

призывами к борьбе против английского господства Эту борьбу Ганди

ограничивал исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие

со стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и

проповедовал разрешение социальных конфликтов путём арбитража, исходя из

принципа опеки. Эта позиция Ганди отвечала интересам индийской буржуазии, и

партия Индийский национальный конгресс поддержала её полностью. В 1919-47

Национальный конгресс под руководством Ганди превратился в массовую

национальную организацию, пользовавшуюся поддержкой народа. Вовлечение масс

в национально-осв6бодительное движение является основной заслугой Ганди

и.источником его огромной популярности в народе, прозвавшем Ганди Махатмой

(Великой душой).

Ганди идеализировал патриархальные отношения, проповедовал исключительность

исторического развития Индии. Он выступал за возрождение крестьянской

общины, деревенского ремесла, кустарной промышленности на основе

повсеместного введения ручного прядения и ткачества, в которых видел не

только средство ликвидации, безработицы и облегчения положения трудящихся,

но и возможность освободить экономику Индии от иностранной зависимости.

Ганди боролся против всех проявлений английской политики и "разделяй и

властвуй", против разжигания индусско-мусульманской розни, против

сохранения каст. В период подъёма национально-освободительного движения в

Индии (1919-22) Ганди возглавил кампанию ненасильственного несотрудничества

с английскими властями. Однако в феврале 1922 руководство Национального

конгресса по предложению Ганди прекратило эту кампанию ввиду насильственных

мер жителей местечка Чаури-Чаура по отношению к английским полицейским,

применившим оружие против участников демонстрации. После этого массовое

движение в Индии пошло на спад. В 1923-28 Ганди сосредоточил свою

политическую, деятельность на агитации за возрождение ручного прядения и

ткачества. В годы нового подъёма антианглийского движения (1929-33) Ганди

руководил кампанией гражданского неповиновения, направленной против

правительственной соляной монополии ("Соляной поход"). В 1931 Ганди пошёл

на компромисс и заключил соглашение с вице-королём Ирвином, по которому

Национальный конгресс свёртывал эту кампанию; Ганди соглашался представлять

конгресс на конференции "Круглого стола", а вице-король обязался освободить

арестованных конгрессистов и пойти на некоторые уступки индийской

буржуазии. В сентябре 1934 Ганди заявил о выходе из Национального

конгресса, но фактически Ганди оставался лидером Национального конгресса до

конца жизни.

В 1942, во время 2-й мировой войны, когда английское правительство

отказалось сформировать национальное индийское правительство, и в связи с

ростом антиимпериалистических настроений Ганди выдвинул в отношении

английских колонизаторов лозунг: "Вон из Индии!", мотивируя это тем, что

только независимая Индия сможет оказать сопротивление японским агрессорам.

В обстановке подъёма массового антиколониального движения в 1946-47,

приведшего к завоеванию Индией независимости (1947), Ганди осуждал

революционные выступления (в т.ч. и восстание индийских моряков в феврале

1946). В это же время Ганди выступал против братоубийственных

кровопролитных столкновений между индусами и мусульманами, начавшихся в

связи с подготовкой и осуществлением раздела Индии на два государства Индию

и Пакистан Ганди выступал с призывом к единению индусов и мусульман. 30

января 1948 Ганди был убит членом индусской шовинистической организации.

65. Политическая идеология фашизма

В начале 20-х гг. в Германии на почве экономических и социальных

трудностей, политического и идеологического конфликта, возник национал-

социалистическое движение. Оно явилось выражением кризиса, который охватил

страну. С 1933 по 1945 немецкие националисты стояли у власти и внедрили в

государственно-правовую практику исповедываемые ими принципы.

У немецких национал-социалистов есть 3 источника.

1.Немецкий национализм, который включает в себя как признание этнического

(расового) начала решающим фактором общественно-идеологических процессов,

так и идею превосходства немецкой нации над всеми остальными нациями

Концепция неравенства рас, их деление на полноценные и неполноценные

соединил с германцами Хьюстон Чемберлен.

2.Вся доморощенная доктрина национал-социализма. В 1919 вышла в свет книга

Освальда Шпенглера «Пруссачество и социализм». Отличительная черта

прусского социализма -торжество принципа чиновничества, согласно которого,

каждый член немецкой народной общности независимо от рода обретает и

реализует статус чиновника; частнособственнический уклад жизни остается

непоколебимым, но производится и обращается в организованный посредством

государства

3. Традиция антилиберализма, издавна бывшая в Германии. Им было неугодно

превращать верноподданнического обывателя в свободную личность. Для них

свободная личность являлась бедствием Мыслительный материал, пошедший на

построение национал-социалистической идеологии, вобрал в себя самые худшие

продукты в истории немецкой культуры.

Немцы развивали свои представления о государстве, политике, господстве.

Идейное ядро - проект тоталитарной политической власти, которая есть

единственное устройство, которое сплачивает нацию, наводит порядок. В

системе тоталитарной политической власти государству отводится не

центральное место, оно является лишь одним элементом политической общности.

Государство образуется из:

национал- социалистической немецкой рабочей партии

государственного аппарата

народа.

В структуре политической общности ее притетнои частью, в идеологии фашистов

является партия. Она считается объединением, собравшим лучших людей нации

(обладающих энергией, способных понять и воплотить требования национального

духа, кто готов идти на все ради достижения цели).

Цели партии: устранение других политических партий и группировок, курс на

превращение фашистской партии в монопольного обладателя публично-властных

прерогатив, линия на установление_ 6ёзраздельного контроля фашистской

партии над государством и лишение его самостоятельного политического

значения. Диктатура партии над государством предполагает обеспечение

следующих средств. Упор делался на срастание партии с государством и на

осуществление партией полновластного руководства (назначение на посты член

партии, принадлежность к ней важнейшая привилегия для занятия

государственных должностей, узаконивание государством контроля партии над

государственными органами и т д )

Одновременно подчеркивается потребность сохранения сугубо формальных

различий между партией и государством Фашистско-партийному государству

подлежит стать противоположностью демократическо-правовому государству В

демократии их не устраивает отсутствие режима личного господства носителя

принципа подлинной государственности

Идеал государства государство, где покончено с демократией Такое

государство должно было сложится на расовой основе В нем нет места

гражданам - все подданные, кот обязаны исполнять приказы В этом государстве

действует постулат приказы сверху в низ ответственность - наоборот

Руководство таким государством осуществляет вождь, так как они видят в

вождизме естественное следствие иерархичного построения расовой общности

Для них вождизм идеальная организация власти Вождь лучший из лучших В нем

воплощена судьба народа Фюрер персонифицирует волю народа, выражает его

расовый дух Фюрер и народ едины Нацисты уверены, что народ является их

основополагающей ценностью

Это утверждение зиждется на убеждении, что

1) Немецкий народ есть общность людей объединенных одной кровью

Неизменность крови обеспечивает вечность народа,

2) Народ - единое целое и каждый является его частичкой Нацистские идеи

проникают в юриспруденцию, которая быстро пришла в упадок т.к.

противоречила естественной теории права.

Действующий тезис, что полноценные субъекты расово-народного права являются

членами народной общности Единый творец права -фюрер Судьям предписывалось,

что преступники определяются не исходя из закона, а исходя из идеи, что

правонарушения должны быть удалены из общества_Фашизм явился наиболее

агрессивной формой национал-социалистическо и идеологии

66. Нормативизм Г. Кельзена

Политико-правовое учение нормативизма своими корнями восходит к формально-

догматической юриспруденции 19 века Оно сложилось на основе принципов,

выработанных в юридическом позитивизме и представляет собой реакцию на

распространени " в современном западном правоведении социологических,

психологических и новейших этико-фсф концепций.

Ганс Кельзен (1881-1973) родоначальник этого учения В 1934 выходит в свет

его работа «Чистая теория права» Под чистой теорией права автор понимает

доктрину, из которой устранены все элементы, чуждые юридической науке

Современные юристы, по его мнению, обращаются к проблемам социологии и

психологии, этики и политической теории. пренебрегая изучением своего

собственного предмета Кельзен убежден, что юридическая наука призвана

заниматься не социальными предпосылками или нравственными основаниями

правовых установлений, а специфически юридическим (нормативным) содержанием

права

В обоснование своих взглядов ссылается на неокантианство, сторонники

которого различают две области теоретических знаний - науки о сущем

(естественные науки, история, социология и др , изучающие явления природы и

общественной жизни с точки зрения причинно-следственных связей, главный

принцип - объективная причинность) и науки о должном (этика и

юриспруденция, которые исследуют нормативно обусловленные отношения в

обществе, механизмы и способы регламентации поведения людей, главный

принцип - принцип вменения)

Нормативисты призывали освободить юриспруденцию от исследовательских

приемов, заимствованных из других отраслей знания, выступали за «познание

права с внутренней стороны, в его специфическом нормативном значении"

Необходимо де-идеологизировать правоведение, придать науке релятивистский

характер

Право - это совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке Он

считает, что право старше государства Оно возникло еще в первобытную эпоху,

когда общество разрешило индивидам совершать акты принуждения (месть) в

одних случаях, и запретив в других В последствии правовое сообщество

перерастает в государство, где функции принуждения осуществляются

централизованно, специально созданным органом власти

Источником единства правовой системы Кельзен называет основную норму -

трансцендентально-логическое понятие мысленное допущение, которое дается

нашим сознанием для обоснования всего государственного порядка в целом

С теоретиками социологической ориентации нормативистов сближает трактовка

права как эффективно действующего, динамичного правопорядка Понятие права

охватывает не только общеобязательные нормы, установленные государственной

властью, но и процесс их реализации на практике Правоприменительная

деятельность трактуется им как продолжение правотворчества в форме создания

индивидуальных нормативных предписаний

Политическое учение построено на отождествлении государства и права, на

отождествлении государства и правопорядка «Любое государство, даже

авторитарное, есть правовое государство»

Государства подразделяет на демократические и недемократические Демократия

не сводится к утверждению законов большинством голосов и формально-

юридическим способам решения социальных конфликтов Это скорее духовная

свобода- свобода высказывать мнение, свобода совести и убеждений,

терпимость

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5